Сохраняй посты, комментируй и ставь оценки
переведите деньги срочно
просил мошенник второпях
у переводчика оксаны
проблем с такими ровно ноль
Перевод с Реддита
Триггер: NSFW
Мой (Ж23) отец только присылает мемы и я не видела его пять лет. Он написал с вопросом, когда я выйду замуж за своего парня. Я ответила, что не спешу. Он написал, что хочет внуков. Те, кто знают меня, понимают, что я не хочу детей. Мы с парнем согласны только на роль крутых дяди и тёти. А отец ни с того, ни с сего, напомнил, что ему всё равно на мои чувства, ему важно лишь моё тело.
В детстве мне приходилось носить кучу одежды. Если он видел лямку бюстгальтера, он заставлял меня надевать дополнительную футболку. Даже летом мне приходилось носить лосины под юбку.
В моей комнате было зеркало, которое спровоцировало сразу два конфликта. Как-то раз, на нём остался след помады. Я хотела проверить каждый оттенок на отражении, как в ситкоме "Джесси", если кто-то помнит. Максимально невинное объяснение. Отец устроил мне долгий разговор о том, что он видел следы помады, а значит я точно думала о поцелуях с парнями. Мне было запрещено об этом думать.
Во второй раз он обнаружил, что зеркало переехало со стены на стол. Так мне было удобнее смотреть на волосы. Раньше это было не так просто сделать. Мачеха была в ванной, пока мы готовились к походу в церковь и, если я не была бы готова, мне было бы плохо. Отец увидел, что зеркало стоит не на своём месте и сделал безумные выводы. Он сказал, что я разглядывала через него свою вагину. Он сказал, что никто не может на неё смотреть кроме моего будущего мужа.
В переходном возрасте, я не хотела даже его видеть. Слишком много давления. Решила, что буду жить с мамой на постоянке, потому что все мои ошибки, даже нормальные или невинные, он сводил к отвратительным и пошлым нарративам.
Тогда я училась в старшей школе и он спросил, почему я не хочу его видеть, не из-за того ли, что я занималась сексом и теперь не могу смотреть ему в глаза? Когда он это спросил, я была в психушке. Я была в постоянном состоянии тревоги из-за него и его правил, которые я так и не могла понять. Он не осознавал, что его опошление каждого аспекта моей жизни может повлиять на наши отношения и мои чувства. Я даже не написала обо всём, только о том, что бесило меня сильнее всего.
Его недавние сообщения напомнили мне, что он всегда видел меня как мясо для секса, а не как свою дочь, у которой тоже есть чувства. Постоянно "одевайся скромнее, не интересуйся сексом, не смотри и не думай о своём теле", до тех пор, пока ему не захотелось внуков. Теперь он решил, что это ЕГО решение выдать меня замуж и завести детей, потому что так ОН хочет. Мне страшно и мерзко. С того момента я почти не спала, потому что мозг продолжает залезать в эти вновь открывшиеся раны.
Спасибо, что прочитали.
08.12.2021 (3 недели спустя)
Ладно, вот забавное обновление: выяснилось, что это была идея владелицы. Коллега увидела мой пост (меня выдал "ле блёв", надо отказываться от этой фразы) и она сказала, что никто не хочет этим заниматься, просто никто не хочет говорить об этом первым.
Я отправила имейл менеджеру и владелице, упомянув всех, кто так же был против, представив это как групповое заявление. Вся наша команда получила ответ от владелицы, в котором она писала, что записала наш отдел на 75 Hard специально, ведь по её мнению мы были слишком мягкотелыми. Она же и устраивала подобную фигню ранее – записывала отделы на программы, в которых по её мнению они нуждались, в итоге выбор стоял между 75 Hard и увольнением. Это, вкупе с цирком вместо нормальной организации процессов, стало для меня решающим фактором и, как выяснилось, для большинства моих коллег.
И мы уволились. 15 человек из 25. Это не было спланировано, но этот ультиматум был дан за неделю перед днём Благодарения и многие уволились как раз из-за праздника, включая меня. Для компании это время самое зубодробительное, так что массовый отток людей для них большая проблема. Не знаю, как они там справляются, но могу точно сказать, им досталась самая сложная часть этой программы.
Пол не указан, поставлю женский
17.11.2021
my team is requiring us to do a diet/exercise/”mental toughness” program
Со всей ответственностью и безопасностью мы вернулись в офис и в отделах начались тимбилдинги, чтобы "восстановить связи". Ле блёв. Наш менеджер выбрал 75 Hard. Это программа, включающая диету, тренировки и некоторые практики, которые с научной точки зрения глупы и ущербны. К тому же, разве мы не прошли только что через пандемию? Это ли не закалка духа?
Единственная приятная часть "перезагрузки" это чтение книг по бизнесу и саморазвитию, поэтому я отправила такое письмо: "Спасибо за приглашение, но мне программа не нравится и это не кажется полезным опытом. Буду рада поучаствовать в чтениях, если книги будут позитивными (вставила свои рекомендации, которые сразу были отклонены как "девчачьи".)"
Ответом было: "А, этот опыт и не должен быть позитивным бла бла." Я вежливо стояла на своём, а мой менеджер потом намекнул, что отказ от участия может плохо сказаться на годовых отчетах. Затем, он добавил, что для освобождения от участия нужно принести справку от врача. Ээ. Нет.
Коллеги, так же отказавшиеся от участия, сохраняют молчание, но с меня хватит.
В прошлом у нас в отделе уже были такие занятия, круговая порука, которая ПРОБИВАЕТ потолок эйблизма (п/п - дискриминация людей по здоровью) и травли. Это стартап, в котором отдела кадров нет как такового. Вместо этого, они устраивают "пи-медиацию" (п/п - когда кто-то выступает третьей стороной, чаще всего ровесник) и это настоящий кошмар. Президент/владелица компании достаточно спокойная женщина, но стоит ли мне настолько сильно накалять ситуацию (до великого и ужасного босса)? Много чего происходит такого, где по моему мнению необходимо присутствие отдела кадров, но этот случай только подчёркивает нужду. Часть меня хочет просто всё бросить, но эта работа полезна для резюме, с помощью которого можно уйти во фриланс, поэтому наверное я побуду тут ещё немного.
Описание программы из ответа Элисон Грин, автора форума "СпросиМенеджера":
ААААААА.
Я посмотрела этот 75 Hard. Она продвигается как программа по "закалке духа" и правила включают:
А, и всё это было создано парнем, продающим БАДы. Видимо, чтобы позднее продать их вам.
Продолжение следует
Перевод из Реддита.
Оригинал: AITA for leaving early after my girlfriend’s kids mocked my name and she brushed it off?
08.12.2025
Одноразовый аккаунт
Я (М, 40) с июля в отношениях с одной девушкой (Ж, 36). С ней так весело тусить. У меня плотный график, а у неё два ребёнка, поэтому мы обычно встречаемся когда у неё получается на время избавиться от детей, а у меня – от работы. В октябре она предложила показать меня детям, я ответил, что пока не готов. Снова попросила в ноябре, я ответил: "может после праздников".
В субботу я должен был прийти к ней в 5 вечера. К моему приезду дети уже были дома. Я представился. Я франко-канадец и моё имя достаточно распространено в обоих языках. Я всегда называюсь Сэбастьеном, но говорю, что меня также можно звать Себастьяном или Себом.
Дети (девочки 10 и 12 лет) начали смеяться и сказали: "Сэбастьен? Какое тупое имя." И начали его высмеивать. Я ответил, что оно французское, так как я франко-канадец. Они начали смеяться сильнее.
Затем подошла мать и сказала, что их должен был забрать отец, но тот отказался, но добавила, что всё хорошо и что мы сможем устроить семейный ужин. Дети снова добавили: "Ага, с Сэбастьеном, хаха." Их мама улыбнулась и сказала, что они всего лишь дети и что они могут смеяться над глупыми вещами. Мне стало некомфортно, поэтому через 15 минут я ушёл под благовидным предлогом.
Теперь моя девушка в ярости, говорит, что я, завидев детей, бросил её и "убежал" как жалкий трус.
Был ли я мудаком? Остро ли я отреагировал на поведение детей и её бездействие? Всё это заставило меня чувствовать себя очень неловко.
Вердикта нет, большинство решило "не мудак".
11.12.2025 (3 дня спустя)
Не планировал писать обновление, но вот оно. Со вчера, моя уже бывшая девушка зациклилась на мне. Написала утром 20 сообщений в Инстаграме*, описывая, какой я неудачник, какая я слабая жалкая пусечка, писала, что я был бы отвратительным отчимом и что она планировала заделать со мной ребёнка (ладно, это было новостью, мы это никогда не обсуждали). Затем она всё удалила.
Затем, открыв телефон после совещания, увидел ещё 20 сообщений, в которых она писала, что скучает по мне, что мы сможем разобраться, что мы созданы друг для друга и просила меня позвонить. Их она тоже удалила и затем снова написала миллион смс с ругательствами. И их удалила.
Затем она написала, что я абъюзер, потому что игнорирую её. Я ответил, что был на совещании, потом открыла телефон, прочитал её сообщения, затем увидел новые, ровно противоположные первым. Сказал, что хотел дать ей успокоиться перед тем, как начать разговор. Она ответила, что ненавидит меня и заблокировала. Затем разблокировала.
Оказывается, помимо этого она выложила моё фото в группу "Встречаемся Ли Мы С Одним Парнем" на Фейсбук*, чтобы предупредить других девушек. Моя коллега там состоит, она же и показала мне этот пост. Бывшая написала, что я абъюзер и плохо лажу с детьми.
Теперь хочу сделать перерыв и думать только о новогодних походах по магазинам вместе с племянниками. Отношения в 40 это нечто!!
*Meta признана экстремистской на территории РФ
"- Зачем учить языки? Можно всегда перевести в телефоне!"
Тем временем, автоматический перевод в 2026 году: "пиканья выпекает!"
(Автоматический перевод в браузере Firefox с португальского)
Ссылка на оригинальный текст: https://www.letras.mus.br/dois-a-um/916283/
💙 Продолжаю вычитывать Руководство Мастера 2024 для настольной ролевой игры Подземелья и Драконы. Последний раз я вычитывал её примерно год назад, когда делал посреднюю версию.
Скачать можно бесплатно на моём Boosty. Там же можно проверять новые версии.
Оказывается, я уже тогда переводил не так уж и плохо. Почти нет косяков в переводе и за год набралось всего лишь 40 комментариев. Основная работа это набить отсутствующие ссылки, ведь на момент релиза ещё не вся информация была на ттг.клаб.
И всё же не перестаю удивляться какую базовую базу выдают основное троекнижие по Подземелья и Драконам для мастера. Да, это не самая подробная информация, но очень удобный старт для игры.
🟢Если вы хотите принять участие в вычитке, то есть документ в Google Диске, где вы можете оставить комментарий на ошибке/опечатке/плохой ссылке/кривым переводом и так далее.
Напоминаю про опрос о монстрах. На следующей недели я проведу небольшой видео-стрим с разбором итогов и сделанными выводами. После создам ещё один опрос на другую тему.
Видимо, нужно немного расширить лор пердежа и жоп в средние века, и поэтому приведу перевод статьи, на которую я ссылался, оригинал статьи лежит вооооооот тут https://earlymusicmuse.com/a-brief-history-of-farting/
Этот материал может показаться странным. Действительно, статья начиналась как несерьёзная забава с пары «пердёжных» фрагментов, но вскоре превратилась в серьёзное исследование, когда я обнаружил неожиданные исторические смыслы, скрытые за метеоризмом в средневековый, ренессансный и барочный периоды. Музыкальное общество XVII века весело пело об этом (в статье есть видеозапись); Томас Д'Юрфей издал несколько песен об этом; и это делает олень в старейшем из сохранившихся светских английских полифонических произведений. Плюс — Джеффри Чосер, Уильям Шекспир, Джонатан Свифт, «задушевный пердёж» Эдварда де Вера перед королевой Елизаветой и пердёжные музыкальные маргиналии. Итак, расслабьте щёки, выпустите ветер и дайте волю краткой истории пердежа.
Возможно, сама идея этой статьи кажется вульгарной и оскорбительной — «горячий воздух», который лучше держать при себе. Пердёж непредсказуем, дик, его невозможно полностью приручить, сдержать или удержать в ритме: в конечном счёте эта сила природы всё равно одержит верх. Поэтому, чтобы мысленно и лингвистически изгнать пердёж — раз он вне границ цивилизованного, социально приемлемого, управляемого — мы связываем его «обиталище» с оскорблениями: нецивилизованный человек has a cheek («наглый»), is a bum («задница»), behaves like an arse («ведёт себя как мудак»), farts around («придуривается»). Быть расточительным, бездарным, ничтожным в искусствах — значит быть arty-farty («любителем»). Мы связали физическое недержание с нравственным или социальным недержанием. Назваться словом, связанным с пердёжем, — оскорбление; ещё хуже — быть названным тем твёрдым веществом, которое пердёж подразумевает. И в барочный период были песни и об этом, но даже у статьи о пердеже есть пределы.
Как мы увидим, пердёж исторически использовался в изобразительном искусстве, литературе и музыке как лёгкий юмор, как инструмент женоненавистничества, как оружие протеста, как иллюстрация неукротимой природы и как визуальная музыкальная шутка, основанная на латинской лексике.
Наш первый музыкальный пример относится к периоду между 1641 и 1660 годами, когда усиливавшееся влияние пуритан опустошало английскую музыкальную жизнь. В 1649 году пуритане выиграли Гражданскую войну в Англии, обезглавили Карла I и таким образом добились своего господства в английской политике и религии. Они не запретили всю музыку и танцы — их мишенью была в основном публичная, а не частная сфера, — но по своему воздействию могли бы и запретить. Они закрыли многие постоялые дворы, все театры, распустили соборные хоры, уничтожили прекрасные церковные органы, отправили придворных музыкантов-иностранцев в бегство на родину в страхе и запретили совместные публичные танцы.
В 1649 году, в год победы пуритан, Джон Плейфорд основал клуб «кетчей» — один из многих в английских городах. Джон Плейфорд (1623–1686/7) был гигантом английской светской музыки и танца XVII века. Лондонский книготорговец, издатель, музыкант-любитель, энтузиаст танца, незначительный композитор и член Компании продавцов книг — он лучше всего известен как составитель и издатель «The (English) Dancing Master» («(Английского) учителя танцев») — во множестве томов и изданий с 1651 года — с инструкциями по танцам под популярные мелодии того времени.
«Кетч» из клуба кетчей Плейфорда — музыкальный термин, означающий одну и ту же вокальную партию, исполняемую несколькими певцами со смещённым вступлением. Это либо рота (round), либо канон; разница в том, что в роте второй, третий и т. д. певцы начинают с начала предыдущей фразы, тогда как в каноне последующие певцы вступают на середине чужой фразы. Клуб кетчей Плейфорда собирался, чтобы петь в частном доме, с входной платой, чтобы собрать средства для музыкантов, оставшихся без работы из-за пуритан. В этом смысле встреча, чтобы вместе музицировать за плату, была и средством выживания, и политическим актом неповиновения.
Из этих мужских певческо-питейных клубов вышел один из эстампов Плейфорда — «Catch that Catch can, or A Choice Collection of CATCHES, ROVNDS, & CAN̄ONS for 3 or 4 Voyces, Collected & Published by John Hilton… printed for John Benson & John Playford… 1652». Он был переиздан «с большими дополнениями Джона Плейфорда» в 1658 году, затем снова в 1667-м под названием «The Musical Companion». Дневник Сэмюэла Пипса содержит несколько упоминаний Джона Плейфорда — Пипс часто заходил в его лавку. Должно быть, именно издание 1667 года он купил в понедельник 15 апреля 1667 года «у своего нового продавца книг… и купил там… новый «Песенник» Плейфорда, в котором много новых глупостей».
Описание Пипса — «глупости» — и было сутью: кетчи были забавой, которую пуритане пытались объявить вне закона как нечестивую. Показательно, что большинство авторов печатного сборника были церковными и придворными музыкантами, и что из 138 кетчей 37 были религиозными, некоторые на латыни. Авторы были просто работающими музыкантами, которые больше не могли зарабатывать на жизнь из-за законов религиозных экстремистов. Остальные 101 светское произведение — мягкие, добродушные, с двумя повторяющимися темами: любовь к выпивке и любовь к музыке, причём последняя тема высмеивает тех, кто лишил их работы.
Заседаниями клуба кетчей, фактически неформальными домашними концертами, руководил композитор и бывший королевский лютнист Джон Уилсон (1595–1674). Хозяином дома был Уильям Эллис (fl. 1630–1660), композитор и органист (с 1639 года) колледжа Св. Иоанна в Оксфорде. Одно из сочинений Эллиса в «Catch that Catch can» особенно выделяется музыкальной изобретательностью и газообразным юмором — «My Lady and her Mayd» («Моя леди и её служанка»).
Музыкальная изобретательность Уильяма Эллиса не всегда свойственна спорному Томасу Дарфи (1653–1723), ставшему Д'Юрфеем в 1683 году в честь французского происхождения. Его песни были печально известны тем, что слова плохо подходили к мелодиям, его песни и пьесы — непристойностью и дурным вкусом, а он сам — экстравагантностью и жизнью не по средствам. Сегодня он известнее всего как редактор и автор песенных антологий, которые он принял от Генри Плейфорда (сына Джона Плейфорда), — «Wit and Mirth: Or Pills to Purge Melancholy», выходивших в 6 томах между 1698 и 1720 годами. Многое из этого невозможно петь в приличном обществе.
Женщинам в песнях, которые Д'Юрфей писал и издавал, не везёт. Следуя устоявшемуся гендерному клише, женщины почти повсеместно изображаются либо как объекты любви на пьедестале — за внешность, — либо как объекты случайного сексуального желания или активности. Женщины вырываются из любого стереотипа только как пердёжницы — в творчестве Д'Юрфея пердят только женщины. В его времена одним из самых известных его сочинений было «The Fart, Famous for its Satyrical Humour in the Reign of Queen Anne» («Пердёж, знаменитый своим сатирическим юмором в правление королевы Анны») из «Songs, compleat, pleasant and divertive, set to musick», 1719. Это 37 строф утомительной рифмованной чепухи о поисках того, кто пукнул в присутствии королевы и принца, — полностью лишённой юмора и изобретательности Уильяма Эллиса, и, честно говоря, ничто из этого не заслуживает цитирования.
То, что его песни и книги были столь успешны, заставило Д'Юрфея заметить: «Город может с-с-считать меня за поэта, но они по-по-поют мои песни». Он был прав. Д'Юрфей развлекал пятерых монархов, написал 32 пьесы и сочинил 500 песен. Александр Поп, поэт XVIII века, сравнил творчество Д'Юрфея с «пердежом, одновременно и отвратительным, и забавным». Увидев популярность Д'Юрфея, Поп в письме 1710 года в сердцах воскликнул: «Осмелится ли хоть кто-нибудь говорить против него, накормившего стольких людей? Так пусть скажут о господине Дарфи его недоброжелателям: как? Осмелится ли кто-нибудь презирать того, кто напоил столь многих? Увы, сэр! Эта слава не суждена ни вам, ни мне». Сатирик XVII–XVIII веков Джонатан Свифт, автор «Путешествий Гулливера», подытожил творчество Д'Юрфея одним словом: «экскременты».
Д'Юрфея можно сравнить с британской газетой The Sun: широко критикуемой за внимание к скандальным сенсациям и сексу, за вульгарность и одномерный сексуализированный взгляд на женщин, но при этом являющейся самой продаваемой газетой Британии. Д'Юрфей в XVIII веке и The Sun сегодня свидетельствуют о том, что то, что может казаться нарушением вкуса и приличий, на самом деле, статистически, пожалуй, является нормой.
Хотя Джонатан Свифт высмеивал творчество Томаса Д'Юрфея как «экскременты» за его низкий юмор, вкусы самого Свифта в пердёжных шутках и женоненавистничестве были ничем не лучше. «The Benefit of Farting Explain'd» — памфлет, изданный в 1722 году — по названию пародировал «The Benefit of Fasting» («Пользу поста»), главу из «The Rule and Exercises of Holy Living» (1650) епископа Дауна и Коннора Джереми Тейлора. Свифт написал памфлет под псевдонимом «Дон Фартинанд Пуфф-Индост, профессор Бамбаста в Краковском университете» (crack — сленговое словечко XVIII века для пердежа). Как и Д'Юрфей, Свифт связывал пердёж с женщинами и полагался на гендерные стереотипы. Более длинная версия названия на обложке объявляет предметом исследования «Перво-Фундаментальную причину недугов, свойственных Прекрасному Полу, рассмотренную à posteriori: большинство Беспорядков, вменяемых им в вину, проистекает из не вовремя выпущенных Флатуленций». Иными словами, женщины слишком много говорят, а субстанция их речей — метеоризм.
Так что у Д'Юрфея и Свифта есть тёмная сторона пердёжной шутки. Пока «My Lady and her Mayd» Уильяма Эллиса кажется лишь глупой отсылкой к выпусканию ветра — к нарушению норм — к удовольствию и трепету от маленькой трансгрессии, у Д'Юрфея и Свифта пердёжная шутка связана со стереотипизацией и тем самым обесцениванием женщин как таковых: их мысли, речи, личности сводятся к одному и не имеют ценности, кроме как материал для секса и для шуток. Для Д'Юрфея (и, по-видимому, публики, которая наслаждалась его творчеством достаточно, чтобы продолжать покупать) женщины сугубо сексуальны и физичны: они желаемы мужским автором за их физичность и ею же определяются, идеализированные объекты физического желания, представляющие секс без контекста, без отношений, в социальном вакууме без последствий, где женщина никогда не удостаивается различия — стать личностью со своими взглядами, желаниями и сексуальностью. И потому, что в творчестве Д'Юрфея только женщины воплощают чувственную притягательность физичности и её непредсказуемую хрупкость, именно женщина одна и пердит. Аналогично у Свифта, в творчестве которого речи и взгляды всех женщин объявляются столь же ценными, как метеорический ветер.
Небольшое пояснение к переводу: Crackow здесь — ироничное искажение названия «Краков» (Cracow), созвучное сленговому слову XVIII века crack («пердёж»), а Bumbast связано с латинским bombus («пердёж»), так что весь псевдоним — пердёжная пародия на учёное звание.
Были времена, когда пердёж — и акт испражнения — использовались как социальный или политический комментарий.
Пердёж служит антиклерикальной риторической цели в «Рассказе Сумониста», одном из «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера (1343–1400). Он начинается, в своём прологе, с видения ада, в котором монах, ведомый ангелом, не видит своих собратьев-монахов, осуждённых на проклятие. Он удивлённо спрашивает об этом, и ангел отвечает, что в аду миллионы монахов. Ангел показывает монаху некоторых из них, отдав указание Сатане (далее — среднеанглийский оригинал и современный перевод):
> «Shewe forth thyn ers, and lat the frere se
> Where is the nest of freres in this place!»
> And er that half a furlong wey of space,
> Right so as bees out swarmen from an hyve,
> Out of the develes ers ther gonne dryve
> Twenty thousand freres on a route,
> And thurghout helle swarmed al aboute,
> And comen agayn as faste as they may gon,
> And in his ers they crepten everychon.
> He clapte his tayl agayn and lay ful stille.
>
> «Покажи-ка свою задницу, и пусть монах увидит,
> Где в этом месте гнездо монахов!»
> И прежде чем минует половина полёта стрелы,
> Прямо как пчёлы, роящиеся из улья,
> Из задницы дьявола устремились
> Двадцать тысяч монахов толпой,
> И роем по всему аду заметались,
> И назад возвратились так же быстро, как могли,
> И в его задницу заползли все до единого.
> Он снова хлопнул хвостом и лёг смирно.
Послание о посмертной «анальной обители» монахов вряд ли нуждается в объяснении. Следующий за этим «Рассказ Сумониста» полон примеров лицемерия, чревоугодия, жадности, симонии (греха использования церковных должностей ради личной выгоды), лени, похоти и лжи одного монаха-представителя. Старика Томаса в рассказе много раз обижает брат Джон. Ближе к концу рассказа монах просит Томаса о денежном взносе, приплетая всё более изощрённую ложь о том, что монахи бедны и без такой помощи им придётся продать книги и перестать проповедовать, и тогда мир пойдёт к разрушению, а ад удержит своих узников. Томас настолько возмущён, что желает монаху гореть в огне, и потому у него действительно есть для него вклад, но только при условии, что монах поклянётся разделить его поровну между братией. Когда монах клянётся, что так и будет, Томас даёт ему инструкции, как добраться до его дара (среднеанглийский оригинал и современный перевод):
> «Now thanne, put in thyn hand doun by my bak,»
> Seyde this man, «and grope wel bihynde.
> Bynethe my buttok there shaltow fynde
> A thyng that I have hyd in pryvetee.»
> «A!» thoghte this frere, «That shal go with me!»
> And doun his hand he launcheth to the clifte
> In hope for to fynde there a yifte.
> And whan this sike man felte this frere
> Aboute his tuwel grope there and heere,
> Amydde his hand he leet the frere a fart;
> Ther nys no capul, drawynge in a cart,
> That myghte have lete a fart of swich a soun.
>
> «Ну а теперь опусти руку мне пониже спины,» —
> Сказал этот человек, — «и как следует пощупай сзади.
> Под моей ягодицей ты найдёшь
> Вещь, что я спрятал в тайне.»
> «А!» — подумал монах, — «Это пойдёт со мной!»
> И опускает он руку в расщелину
> В надежде найти там дар.
> И когда этот больной человек почувствовал, что монах
> Ощупывает его задний проход туда-сюда,
> Прямо в ладонь он выпустил монаху пердёж;
> Нет такой лошади, тянущей телегу,
> Что могла бы испустить пердёж столь звучный.
Монах клянётся отомстить и отправляется в залу местного лорда и леди искать способ получить удовлетворение, яростно причитая:
> «Этот ложный богохульник, что заставил меня
> Делить то, что не делится
> Меж всеми поровну, — да разразит его несчастье!»
Посреди монашьей тирады сквайр лорда подхватывает эти слова и предлагает монаху решение. Поскольку тринадцать человек составляют монашескую общину, принесите в залу тележное колесо с двенадцатью спицами. Двенадцать монахов должны встать на колени, каждый уткнувшись носом в конец спицы, а брат Джон, жалобщик, — в центре колеса. Затем брат Джон должен испустить пердёж так, чтобы каждый монах разделил поровну и звук, и запах, но Джон, «поскольку он человек великой чести, получит первый плод».
С отлучением немецкого католического реформатора Мартина Лютера в 1521 году подобная критика лицемерия католической церкви стала отдельным протестантским движением. Лютер заказал художникам иллюстративные ксилографии в поддержку ценностей Реформации для серии, названной «Истинное изображение папства». Одним из таких художников был Лукас Кранах Старший, который в 1534 году создал «Рождение и происхождение папы», где демоница испражняет понтифика; а в 1545-м — «Бельведер папы» (Бельведер, буквально «прекрасный вид», также здание в Ватикане), изображающий папу Павла III с папской буллой (эдиктом папы), из которой исходит адское пламя, и двух немецких крестьян, пердящих на буллу и на него самого — так они комментируют её содержание и ценность.
Итак, пердёж может быть оскорбительным оружием против врагов. Аналогично, в средневековом бестиарии пердёж встречается как оборонительное оружие в природе. Считалось, что бонакон (bonacon или bonnacon) — с гривой лошади, но в остальном похожий на быка — обитал в горах Пеонии, на территории нынешней Македонии. Его рога, по словам Плиния Старшего, писавшего в I веке («Естественная история», книга 8, 16), «загибаются назад, так что бесполезны для боя», поэтому он выбрасывал кислотный помёт на дальние дистанции, чтобы держать хищников на расстоянии. Согласно изображению ниже, в цикле романов об Александре Македонском (ныне MS Bodley 264), иллюстрированном Жаном де Гризом и завершённом во Фландрии в 1344 году, бонакон также обладал мощными, огненными пердежами, которые не слишком нравились даже ему самому.
Бонакон мог быть полным вымыслом или фантазизированной версией бизона. Бонакон — не единственное сомнительное в своём существовании пердящее существо в природе. Второй по возрасту сохранившийся светский английский песенный текст, «Sumer is icumen in» (ок. 1250), содержит слова «Bulluc sterteþ, bucke uerteþ», обычно переводимые как «Бычок прыгает, козёл пердит». Козёл бесспорно — олень или козёл. Что означает «uerteþ» (verteth) — спорно, поскольку определённых слов для «пердежа» в английском не было до конца XIV века, и у «uerteþ» нет известных соответствий в среднеанглийском, пока не дойдём до XV века. Обычное альтернативное значение — от латинского vertere — «поворачивать» или «переворачивать», но и оно не имеет современных соответствий и является полностью гипотетическим. Вопрос остаётся открытым, пока не будет найдено более определённых доказательств, а я остаюсь убеждённым в пердеже. Подробнее о дебатах и других вопросах об этой песне можно прочитать здесь.
От бонаконов и оленей — к собаке по кличке Краб. В «Двух веронцах» Уильяма Шекспира (ок. 1593) Протей без ума от Сильвии. Он дарит ей собаку по кличке Краб, что кажется милым, кроме того, что Краб — очень ветреная собака. Как объясняет слуга Ланс (акт 4, сцена 4):
> «Меня послали отдать [собаку] как подарок госпоже Сильвии от моего господина… [собака зашла] под стол герцога; не успела она там, будь ей пусто, и минутку постоять, как вся зала учуяла её [то есть собака пукнула]. „Вон собаку!“ — говорит один; „Что это за шавка?“ — говорит другой; „Высеките её“ — говорит третий; „Повесьте его“ — говорит герцог. Я, знакомый с этим запахом прежде, знал, что это Краб, и подхожу к парню, который секёт собак. „Приятель, — говорю, — ты ведь хочешь высечь собаку“. — „Да, вот ещё, хочу“, — говорит. „Тем больше ты неправ“, — говорю, — „это сделал я, та самая вещь, о которой ты знаешь“. Он не долго думая высек меня и выгнал из залы».
Это не единственная отсылка к пердежу у Шекспира. В «Генрихе IV, часть I» (акт 3, сцена 1) Оуэн Глендауэр пытается выставить себя богоподобным героем, на чьё рождение откликнулись небо и земля. В ответ Хотспер самым поэтичным образом говорит: «Да, когда ты родился, земля была больна и пукнула».
> Глендауэр:
> Я говорю, земля сотряслась, когда я родился…
> Небеса пылали, земля дрожала.
>
> Хотспер:
> О, значит, земля сотряслась, увидев пылающие небеса,
> А не из страха перед твоим рождением.
> Больная природа часто прорывается
> Странными извержениями. Часто чреватая земля
> Сжата и раздражена некоей коликой,
> Стеснённая непокорным ветром
> В своей утробе, который, стремясь на волю,
> Трясёт старуху-землю и валит
> Колокольни и замшелые башни. При твоём рождении
> Наша бабушка-земля, страждущая этим недугом,
> Сотряслась в страсти.
Эрудит Джон Обри (1626–1697) был английским писателем, антикваром, натурфилософом и фольклористом. Он был также безнадёжно неорганизован, и это видно в рукописи, по которой его лучше всего помнят, — «Brief Lives» («Краткие жизнеописания»). Эта идиосинкразическая коллекция коротких биографических очерков о знаменитых людях его времени так и не была завершена; её рукописи распределены по 5 учреждениям в 66 томах. Его очерк об Эдварде де Вере, 17-м графе Оксфордском (1550–1604), — отличный пример неорганизованности Обри: только первые два предложения посвящены де Веру; второй и третий абзацы — Николасу Хиллу; четвёртый абзац — неким знатным семьям вообще; а последний — «Гвину, секретарю графа Оксфордского». Только два предложения, относящиеся к предмету заголовка, гласят: «Этот граф Оксфордский, делая низкий поклон королеве Елизавете, нечаянно испустил пердёж, причём так смутился и устыдился, что уехал путешествовать на 7 лет. По возвращении королева приветствует его дома и говорит: „Милорд, я забыла тот пердёж“».
Занимательная история, без сомнения, но правдива ли она? Обри не всегда умел отличать интересное от проверяемого и был склонен к доверчивости. Его «Краткие жизнеописания» Уильяма Шекспира, например, утверждают, что его «отец был мясником, и мне сказывали соседи, что в детстве он упражнялся в ремесле отца, но когда резал телёнка, то делал это в высоком стиле, произнося речь». Уильямов отец, Джон, был не мясником, а перчаточником и кожевником, который также торговал шкурами и шерстью, — так что не только эта история о детстве явно ложна, но она и несёт все признаки выдумки, сочинённой задним числом из знания о самом человеке. Ясно, что Обри на самом деле ничего не знал об Эдварде де Вере и, как и «Brief Lives» в целом, эта история имеет всю достоверность рассказанной в пабе байки или озорного заявления, гуляющего по интернету, повторяемого доверчивыми. Если бы Обри писал «Brief Lives» сегодня, исследователи мифов с сайта Snopes захлебывались бы от восторга.
Поля средневековых рукописей дают мир сюрреалистического восторга: гибридные монстры, животные, ведущие себя как люди, и изобилие «задне-связанного» юмора.
До XII века большинство рукописей производили монастыри — для собственных библиотек или по заказу покровителя. К XIV веку производство рукописей стало почти полностью коммерческим. Создание рукописи до эпохи массовой промышленной печати было дорогим, трудоёмким и высококвалифицированным делом. Требовалось превратить шкуру животного в бумагу; соскоблить кожу до нужной толщины; разрезать на листы; затем отполировать поверхность пемзой, чтобы она воспринимала чернила. Затем поля прокалывались шилом в отмеренных местах, и между точками проводились прямые направляющие линии, чтобы затем ровно и аккуратно писать текст от руки, стирая ошибки соскабливанием поверхности. Оставлялись места для расписных украшений, которые сначала набрасывались углём, а затем обводились чернилами. Гессо — смесь гипса, свинцовых белил, сахара и клея — наносилось как грунт под золото. Затем на инициалы наносилось сусальное золото, полировалось агатовым камнем или собачьим зубом, добавлялись насечки для украшения золотого листа. Затем в иллюминации и иллюстрации добавлялись более светлые цвета; затем более тёмные; затем контуры, драпировки и более тонкие детали — такие как лица. Сложенные листы затем собирались в тетради; затем сшивались и заключались в деревянные доски, покрытые кожей, шёлком или бархатом и, возможно, украшенные драгоценными камнями.
Поскольку создание украшенной рукописи требовало всех этих усилий и огромных расходов — все материалы нужно было покупать, рабочим платить — заказчики ожидали, что их книги будут прекрасны, приятны глазу и тщательно изготовлены. Так что наряду с красотой письма и декоративных иллюминаций у нас есть маргиналии — картинки по краю текста, которые не призваны иллюстрировать какой-либо момент текста: они не относятся к делу и не учёны, а просто существуют для развлечения.
Сегодня существует тенденция воображать, что все религиозные люди истории были мрачны, серьёзны и лишены юмора. «Пердёжные артефакты» маргиналий опровергают это универсальное допущение. Несколько примеров могут дать «запашок» того, что доступно; их гораздо, гораздо больше.
Создатели этих прекрасно выполненных рукописей хорошо знали латынь и её скатологические возможности. Средневековые и ренессансные грамматические школы назывались так потому, что мальчики учили там латинскую грамматику. Всякий, кто когда-либо учил иностранный язык в детстве, помнит, что в классе всегда находятся те, кто хочет узнать грубые слова изучаемого языка. Как показывают сохранившиеся ренессансные рабочие тетради, грубые слова были тогда обязательным предметом изучения:
- donge hylle [навозная куча] … sterquilinium
- I am almost beshytten [я вот-вот обосрусь] … sum in articulo purgandi viscera
- tourde in thy tethe [г..но у тебя в зубах] … merda dentibus inheret
- fart [пердёж] … bombus или trulla
Неверно сыгранная нота в музыке называется bum note («дурная/фальшивая нота»): она неправильная, её не должно быть, она так же «музыкальна», как пердёж. Латинская лексика вскрывает этимологическую связь между кишечным ветром и лёгочным ветром — и именно этим объясняется идея маргиналий (показанных выше), изображающих музыкантов, которые буквально играют «bum notes» (фальшивые ноты = ноты из задницы); ту же идею мы видим и в работах Иеронима Босха (ниже).
В XIV веке большие шалмеи получили имя bombard или bumbard — родственное латинскому слову для обозначения пердежа, bombus, а также латинскому глаголу жужжания, bombinare. Латинское flatus — корень современного слова flatulence («метеоризм») — регулярно использовалось в музыкальных трактатах для обозначения воздуха, вдуваемого в духовой инструмент; теперь это слово употребляется исключительно для кишечного газа. Латинское fistula, означающее трубу или флейту, — это также аномальное отверстие, соединяющее две или более полости или органа в теле. Например, анальный свищ (anal fistula) — это канал, образовавшийся между концом кишечника и кожей возле ануса, через который происходит опорожнение. Связь между музыкой из ротовой «ветряной трубы» и звуками из анальной «ветряной трубы» подтверждается также бесами из «Ада» Данте Алигьери (XIV век), которые del cul fatto trombetta — делают «трубы из своих задниц» (XXI.139). А адская створка триптиха Иеронима Босха «Сад земных наслаждений» (ок. 1495–1505) снова демонстрирует эту связь, используя «ноты из задницы» как пытку для грешников.
Мы видели пердёж Уильяма Эллиса — ради забавы во времена безрадостных пуритан; пердёж Томаса Д'Юрфея и Джонатана Свифта — как женоненавистническую риторику; пердёж как комментарий Джеффри Чосера и Мартина Лютера о религиозной коррупции; пердёж как природное оружие бонакона и летний запах оленя; изображение Шекспиром доброты во взятии ответственности за собачий пердёж и использование Бардом языка пердежа для срезания хвастуна до размеров; доверчивую историю Джона Обри о пердёжном промахе; дикие пердёжные забавы иллюминаторов; и пердёж как музыкальный ветер.
Мы могли бы исследовать историю любого предмета — медицины, моды, географии, картографии, языка и т. д. — и обнаружили бы, что предмет никогда не является просто «вещью в себе». Предмет всегда будет окном в наше прошлое, бросающим сравнительный свет на наше настоящее и вскрывающим наши собственные ценности и взгляд на мир.
История пердежа не исключение. Нет «пердежа в себе»: его изображение всегда служит цели — юмору, женоненавистничеству или протесту. Пердёж — это не просто выпускание ветра, это комментарий.
---
© Иэн Питтауэй. Все права защищены.
💙 Закончил вычитывать Книгу игрока 2024 для настольной ролевой игры Подземелья и Драконы. В третий раз.
Скачать можно бесплатно на моём Boosty. Там же можно проверять новые версии.
🟢 Теперь вернусь к этой книге ещё не скоро. Надо подождать, пока настоятся новые комментарии. Так что если нашли косяк или проблему, то отмечайте их комментариями в Google Диске.
Дальше начну вычитывать Руководство Мастера. По чуть-чуть, неторопливо. Планирую точно закончить за пару месяцев. Там в середине ноября выходит сеттингбук по Варкрафту, а мне очень нравится его локализация. Так что буду переводить.
Ещё сейчас я собираю статистику по моснтрам в Google Форме. Если вы мастер, то пройдите его, пожалуйста. Если у вас есть знакомый мастер, то поделитесь с ним. Опрос большой (минут на 15-30), так что запаситесь чаем. Хочется собрать минимум 100 респондентов для более-менее приемлимой статистики.
💙 Продолжаю вычитывать Книгу игрока 2024 для настольной ролевой игры Подземелья и Драконы. С большими навыками хочется сделать ещё лучше. Причесать текст, поправить чуть ошибок и обновить дизайн.
Скачать можно бесплатно на моём Boosty. Там же можно проверять новые версии.
Закончил заклинания. Чуть перебил формат их внешнего вида, чтобы они занимали меньше места. Так некоторые страницы стали выглядеть лучше. Много формулировок стандатизировал. Обработал ~70 комментариев.
Несколько месяцев не занимался вычиткой, потому что занимался своим приключением Пир обещаний для конкурса ваншотов от Пекарни творцов. Вышло неплохая история о трагедии семьи в призрачном доме. Жаль, что недоволен своей работой, но это уже муки творчества.
🟢Если вы хотите принять участие в вычитке, то есть документ в Google Диске, где вы можете оставить комментарий на ошибке/опечатке/плохой ссылке/кривым переводом и так далее.
Вся моя работа происходит во время стримов на Твиче, Ютубе и Вконтакте. Заходите пообщаться о настольно-ролевых играх, Подземельях и Драконах, да и вообще.
