Горячие посты за неделю

Здравствуйте, уважаемые вомбатчане!

Так как писать лекции по слову недели у меня не получается, то буду просто лепить из пластилина лошадей.

Кому интересно, предлагаю понаблюдать за процессом.

Облепляю каркас белым пластилином.

Моя первая лошадка готова:

Вторая лошадь будет серая в яблоках. Снова каркас облепляю пластилином.

Каркас нужен, чтобы укрепить фигурки и им можно было гнуть ноги и шеи.

Тут, кстати, видно, что за мной следит кошка - ей очень интересна проволока.

Ну и сразу делаю третий каркас для третьей - рыжей лошади.

Наконец лошади готовы. Буду запускать их в анимацию.

Ставлю телефон к чему-то тяжелому, чтобы он не двигался, и отщелкиваю 60 кардов с фигурками лошадей, меняя им положение ног.

Фотографии загружаю в приложение Филмора, выставляю длительность кадра 0.1 сек, и произвожу экспорт видео.

Вот что получилось (видео 6 сек):

А на этом всё. Всем спасибо за внимание.

П.с. В это время у меня в третий раз украли проволоку.

Голубое (или Глубокое? их два, я их вечно путаю) озеро. Республика Татарстан.

И несколько фото.

Я тут посмотрела доклад Бранимира и Ларисы Чович (Баня-Лука, БиГ) на конференции ИнСлава РАН нескольколетней давности. Огорчилась, что вторая часть доклада не опубликована, поэтому хочу сделать небольшой пересказ.
Итак, в первой части доктор Лариса Чович выносит на защиту тезис: даже в близкородственных языках почти невозможно найти полные или частичные эквиваленты пословиц. Это она пытается доказать на примере пословиц, отражающих отношение к женщине в русском и в сербском языках.
Однако во второй части професссор Бранимир Чович пытается опровергнуть этот тезис. А я обнаглею и перескажу в научно-популярном виде, потому что мне этот доклад по проблемам переводоведения показался очень интересным. 

Итак. Утверждается, что в пословицах и поговорках отражается языковая картина мира того или иного народа (ну, это довольно общее место в науке), и в связи с этим возникает вопрос об эквивалентности пословиц. В данном случае в близкородственных языках.
Лариса Ивановна пишет: “При поиске эквивалента возникают огромные трудности из-за их символической значимости, символико-эмоционального ореола, культурологических компонентов Интересно отметить, что наряду с исключительной специфичностью паремий, представляющих основной резерв так называемых фоновых знаний, существует мнение, что они, как это ни парадоксально, интернациональны и универсальны в близкородственных языках. Хотя с этим мнением вряд ли полностью можно согласиться, так как наряду с универсальностью пословиц и поговорок существуют и культурологические коннотации”. 

В русском и сербском пословичном фонде женщина часто является предметом унижений и насмешек. В русских пословицах очень частотно слово “баба” (и да, у него в данном случае очень часты негативные коннотации – т.е. смысловые связи). Говорят, что на многие иностранные языки это слово почти нельзя перевести (по крайней мере одним словом). Но славяне ж братья (и сёстры), поэтому в сербском есть эквиваленты: бабетина (с тем же корнем, как видите), женетина и некоторые другие.

По результатам сравнения корпуса русских и сербских пословиц (используются сборники Даля, Караджича, Даничича, исследование Требьешанина) приходим к выводу, что в народной картине мира русских и сербов женщина - “скорее недочеловек” (с) В. Телия.
Ну все вы знаете “курица не птица (Болгария – не заграница), баба не человек”. Аналоги есть и у сербов: Боље је бити пијевац један дан него кокош мјесец; Боље је за годину волом него сто година кравом (Лучше быть петухом один день, чем курицей месяц; Лучше один год волом, чем сто лет коровой). 

Женщина – существо подчинённое в народной картине мира. К ней следует проявлять строгость: Бей жену к обеду, а к ужину опять; Кто вина не пьет, пьян не живет, кто жены не бьет – мил не живет; Жена с сердцем, муж с перцем – натирай ей нос; Обошел муженек женушку дубинным корешком. – Жену и змију по глави удри; Бога и вола моли, а жену и коња удри; На свашта замахуј, на жену спуштај. (Жену и змею по голове бей; Бога и вола проси, жену и коня бей; На что угодно замахивайся, на жену опускай (руку)).

Куда же без стереотипа о женской глупости: у бабы волос долог, а ум короток. Буквально то же самое у сербов: У жене је дуга коса, а кратка памет.

Женщина в пословицах сварливая, злая (ой, а помните “Моление Даниила Заточника”?)), ненадёжная, хитрая, лживая. Место “бабы” в доме, а к “традиционно женским” занятиям пословицы относятся с презрением: Знай, баба, свое кривое веретено; Бабе дорога от печи до порога. – Женски посао приложак од меса (ништа) (Женская работа – это ничего).   

Почти все существующие отрицательные черты характера так или иначе могут быть приписаны женщине, а потому и мужчину, обладающего такими чертами, называют никем иным, как бабой. Эка баба, что нюни распустил – Ко се жене боји нека дјецу доји; Ко жену слуша гори је од жене (Кто бабы боится, пусть детей грудью кормит; Кто бабу слушает, тот хуже бабы).

Уважительное отношение к женщине в русских и сербских пословицах проявляется только к матери и хранительнице домашнего очага: Жена для совета, теща для привета, а нет милей родной матери; Нет такого дружка, как родная матушка; Хозяйка в дому, что оладышек в меду – Не стоји кућа на земљи него на жени; Мајку и Бог има; Материн благослов и божји све једно су (Дом не на земле стоит, а не жене; Мать и у Бога есть; Благословение матери и бога – одно и то же). 

Какие же выводы делает доктор Лариса Чович? Я покажу только те, которые ещё и будут интересны в связи со следующей частью.
1. В русских пословицах женщину называют только презрительным словом «баба», в сербских – нейтральным словом «женщина», приобретающим то положительные, то отрицательные коннотации в зависимости от окружающего контекста. 

2. Для русских пословиц характерна модель времени с несколькими временными шкалами, отсутствующими в сербском языке, – «бабий век» : «Девка молодуха, а баба – старуха»; «Сорок лет – бабий век»; «Сорок пять – баба ягодка опять». 

3. В сербском языке нет пословиц, в которых бы жена занимала особое место в жизни мужа; в русском они присутствуют: «Муж жену береги, как трубу на бане!»; «Родители берегут дочь до венца, а муж – до конца»; «Жена не сапог, с ноги не скинешь»; «Хоть гайтан порви, да жену корми». 

4. Бывают лишь единичные случаи совпадения и по форме, и по содержанию русских и сербских пословиц, что свидетельствует о различных культурных моделях. Поэтому, за редкими исключениями, невозможно подобрать эквиваленты. 

А вторую часть я напишу вторым постом :)

Читаем (и смотрим/слушаем): Чович Лариса Ивановна, Чович Бранимир. О положении женщин от домостроя до настоящего времени в пословицах и поговорках русского и сербского языков (в поисках ближайших функционально-смысловых эквивалентов паремий о женщинах при перевода с русского на близкородственный сербский язык)

P.S. Кстати, у меня ещё есть места для изучения сербского/хорватского/боснийского :)

Привожу тут свои посты в порядок в соответствии с новым дизайном и обнаружила, что этого тут не было. Лишний жук в Вомбаттле не лишний, поэтому вот вам старый косплей на такое южнославянское существо, которое у разных народов называется вила, самовила, самодива. Грубо говоря, это южнославянский аналог восточнославянской русалки, но со своими закидонами.
Помнится, у меня с этим образом были упЫрывания. Вот эта вот козлиная шерсть на ногах была куплена буквально за день до съёмки по совокупности причин. И стоила она офигенно дорого для того, что будет использовано на создание чулочно-носочного изделия. А всё потому что ничего подходящего в доступности не было, но был магазин дорогих итальянских тканей. Хаха.
С тех пор я стараюсь не дедлайнить. По возможности. :)

Фотограф https://vk.ru/id3347880
Ретушь https://vk.ru/club200099696

Вторая часть доклада представлена профессором Бранимиром Човичем, и он пытается опровергнуть вывод, который в прошлом посте я обозначила номером 4.
(Бывают лишь единичные случаи совпадения и по форме, и по содержанию русских и сербских пословиц, что свидетельствует о различных культурных моделях. Поэтому практически, за редкими исключениями, невозможно подобрать эквиваленты).
Каким образом? А вот берётся для разбора часть из книги В. Ерофеева “Мужчины”. Часть эта называется “Бог бабу отнимет, так девку даст”. 

В ней автор упоминает кучу русских пословиц об отношении к женщине, а профессор Чович предлагает своим студентам перевести эту часть текста на сербский язык. Тут и встаёт вопрос: а как? Эквиваленты где? Ведь в предыдущей части мы пришли к выводу, что эквивалентов и нетути, кроме пары-тройки штук.

Однако, во-первых, оказывается не обязательно искать полные эквиваленты с полным “пословным” переводом. Можно же немного “смешать” перевод русской пословицы и кусок существующей сербской. А во-вторых, на самом деле эквивалентов находится гораздо больше, если внимательно читать сборники пословиц. (Другое дело, что эта пословица может не быть даже в пассивном словарном запасе среднестатистического серба. Но для того сборники и существуют, чтобы не опираться на опыт и знания только одного человека).

Итак, пословица содержится уже в названии упомянутой части. “Бог бабу отнимет, так девку даст”. По мнению доктора Чович (которая Лариса), подобрать эквивалент тут будет нельзя. А вот профессор Чович (который Бранимир)) берёт и опровергает этот тезис, внимательнейшим образом изучив сборник пословиц Вука Караджича. Он приводит пословицу “Једна се погребе, друга се доведе”. Как говорилось в предыдущей части, в сербских пословицах отсутствует “временная” модель бабьего века. Т.е. здесь не противопоставляются “баба” и “девка”, как в русской пословице, но, тем не менее, смысл весьма близок. Бранимир Чович трактует эту пословицу как “одна (старая жена) умрёт, вторая (новая) в дом войдёт”. Ух ты, да я поэт!
При переводе именно целого текста он также предлагает при необходимости совмещать куски русской и сербской пословиц, чтобы смысл текста передавался лучше. Например, для этой пословицы из заглавия он предлагает такую контаминацию: Бог једну погребе другу младу доведе. 
Какие ещё примеры, опровергающие тезис об отсутствии эквивалентов, мы находим тут?
Бей бабу молотом, будет баба золотом. Оказывается, в сербских диалектах есть полный аналог прям по словам. Удри жену млатом да постане златом. Даже устаревшее “млат” используется вместо современного “чекић”.
Следует оговорить, что распространённость этой пословицы, естественно, меньше, но она всё же существует.
Также аналог был найден для “сорок пять – баба ягодка опять”: “četrdeset peta, žena opet cveta” (сорок пять, женщина опять расцветает).
Есть в русском пословица “собака умней бабы, на хозяина не лает”. Аналогичная о женском уме есть в сербском, но там используется другое животное, а также смысл именно необходимости подчиняться мужу не вложен: жене су мудрије од гусака, кад киша пада, оне се у суво склоне (бабы умней гусей, когда дождь идёт, они прячутся, где сухо). Поэтому для перевода предлагается собрать конструктор из этих двух пословиц. Это можно сделать несколькими способами, но вот один из предложенных: женетина је глупља од пса: лаје на газду, али мудрија од гуске: кад киша пада, она се у суво склони.

Интересным образом в данном случае также перевели пословицу “баба с возу – кобыле легче”: срећноме умиру жене, а несрећном кобиле цркавају (у счастливого жёны мрут, у несчастного кобылы дохнут).

Таким образом, профессор Бранимир Чович считает, что а) во-первых, аналоги можно найти в реально зафиксированных пословицах; б) можно переводить при помощи совмещения элементов разноязычных пословиц; в) можно переводить некоторыми стереотипами, которые не оформились непосредственно в пословицы, но, тем не менее, существуют в народном сознании.

Читаем (и смотрим/слушаем): Чович Лариса Ивановна, Чович Бранимир. О положении женщин от домостроя до настоящего времени в пословицах и поговорках русского и сербского языков (в поисках ближайших функционально-смысловых эквивалентов паремий о женщинах при перевода с русского на близкородственный сербский язык) 
В. Ерофеев. "Мужчины"

Продолжаю напоминать про то, что меня всегда можно рекомендовать как репетитора для тех, кто хочет изучать сербский/хорватский/боснийский, а также болгарский или македонский.

Житель Уфы решил заняться здоровьем, доверившись советам нейросети. Мужчина прочитал в чат-боте, что для профилактики онкологических заболеваний простаты полезен массаж, и отправился за девайсом в секс-шоп. Оставшись дома в одиночестве, он приступил к процедуре, следуя инструкциям «виртуального доктора».

Эксперимент пошел не по плану: резиновое изделие, которое горожанин выбрал в магазине, оказалось слишком большим и проникло глубже, чем требовалось. Извлечь инородный предмет самостоятельно у владельца не вышло.

В итоге пациент экстренно обратился к профессионалам. Прибывшим на вызов медикам пришлось оперативно решать деликатную проблему. Уфимец оправдывался тем, что просто забыл надеть специальный ограничитель, о котором его не предупредил искусственный интеллект.

Врачи в ходе спасательной операции дали мужчине ироничный совет на будущее: если он планирует продолжать сомнительные оздоровительные практики, лучше привязывать такие агрегаты веревкой. Сейчас здоровью горожанина ничего не угрожает.

Уфа часто фигурирует в сводках о подобных случаях: ранее местные врачи извлекали туалетный ёршик, гранёный стакан и надкушенный огурец. Также, житель Уфы попал в больницу после неудачного секс-эксперимента: врачи обнаружили в его заднем проходе два инородных предмета — шахматные фигуры слона и ферзя. Один из них застрял в поперечном положении, что осложнило ситуацию.

У меня будет восемь выхухолей, целая серия очень толстых и очень довольных выхухолей, радующихся лету и потом еще немного осени. Когда я их доделаю, я расскажу, откуда пришла идея, а пока только покажу первую, но самую затейливую :) Она высунула носик из воды, чтобы понюхать ароматный летний воздух. Это и сделало ее самой сложной во всей серии. Мои привычные материалы - запекаемый пластик, бумага и тряпки, в принципе подходят для того, чтобы сделать воду, как фон, но из такой воды нельзя высунуть довольный носик! Пришлось учиться работать с эпоксидкой. Неожиданный побочный эффект - в воде выхухоль выглядит оооочень жирненькой! Но это этого еще более довольной :)

Это рецепт может понравиться любителям горького шоколада. В этом брауни нет сахара, но есть сладкие бананы. А какао даёт лёгкую горечь. Я не любитель горького шоколада, но этот брауни мне понравился.

Брауни с бананом и какао в духовке

Ингредиенты:
Горький шоколад (или тёмный) - 50 г
Какао - 40 г
Бананы крупные 2 шт
Яйца 2 шт
Разрыхлитель 1 ч.л.

Приготовление:
1. Подготовьте ингредиенты по списку. Все продукты должны быть примерно одной температуры, поэтому достаньте яйца из холодильника заранее, минут за 30-40. Бананы берите мягкие, не перезрелые, но и не жесткие зеленоватые. Яйца нужны крупные отборные.
2. Спелые бананы очистите от кожуры и поломайте на небольшие кусочки. Затем размять вилкой.
3. В чаше блендера соедините банан, яйца, какао и разрыхлитель.
4. Измельчите блендером все ингредиенты до полной гладкости. В тесте не должно быть кусочков бананов. Яйца должны хорошо взбиться. Тесто должно получиться текучее, но не слишком жидкое. Если тесто получилось очень жидким, то добавьте еще немного какао. Если тесто, наоборот, слишком густое, например, если яйца мелкие, то добавьте немного воды или молока (1-2 ст.л), но не переусердствуйте! Добавлять лучше постепенно, буквально по 1 ч.л., следя за консистенцией.
5. Вылейте получившееся тесто в застеленную пергаментом форму для выпекания (Ø 14-16 см). Поставьте брауни в разогретую до 170°С духовку примерно на 40-45 минут. Не открывайте духовку первые 20 минут. Готовность теста проверяйте деревянной шпажкой – она должна выходить слегка влажной, но чистой. Время и температура указаны приблизительно, ориентируйтесь на работу духовки.
6. На еще горячий пирог разложите предварительно поломанный на кусочки темный или горький шоколад. Оставьте на 2-3 минуты, чтобы шоколад размягчился. Растаявший шоколад распределите лопаткой по поверхности пирога. По желанию можете предварительно растопить шоколад в сотейнике и полить им еще горячий корж. Я не стала размазывать шоколад. Мне показалось интереснее, чтобы кусочки были видны.
7. Дайте брауни с бананом полностью остыть и выньте из формы. Переложите на тарелку и подайте к столу. У меня пирог получился мелкопористый и очень мягкий. У кого-то десерт получается крупнопористым. Зависит от духовки и степени взбивания яиц в блендере.

Приятного аппетита!

В Челябинске открылось предприятие где полностью перерабатывают Тетрапак.

Упаковка по типу «Тетрапак» одна из самых сложных для переработки.

Сложность заключается в том что, она комбинированная и многослойная.

На предприятие привозят сырье. На данный момент это обрезь и некондиция с предприятий по производству тетрапака. Раньше его просто захоранивали на полигонах. Но совсем скоро сюда также будет поступать и тетрапак с мусорных сортировочных станций.

Разгружают и подают на транспортерную ленту

По ленте тетрапак поступает в измельчитель

Далее уже измельченная фракция поступает в сепаратор

Картон отделяют от пластика с алюминием.

Бумага попадает на сепаратор бумажной массы.

Тут происходит очистка от загрязнений

Далее масса попадает в барабанный сгуститель

Массу пропитывают водой

Бумажное волокно с влажностью 50% складируют в картонные короба

И отправляют на предприятие, где из этой массы сделают лотки для яиц.

А что происходит с оставшимися фрагментами алюминия с пленкой?

Перемолотые части тетрапака с пленкой по транспортёру попадают в в несколько экструдеров.

Где поочерёдно происходит расплавление материала, удаление примесей и формовка.

Получается расплавленный поток массы полиалюминия

Массу при помощи фильтра разделяют на нити

Нити проходят через ванну охлаждения

И попадает в гранулятор

Нити нарезают на гранулы.

Гранулы накапливают в бигбэги и отправляют на различные производства.

Гранулы из полиала используют при производстве строительных смесей, изоляционных материалов и в качестве добавки в асфальт

Вся вода при производстве проходит очистку и её используется по кругу.

Также установлены современные системы дымоудаления.

Немного цифр:

Ежегодно в России выпускается около 240 тыс. тонн такой упаковки

Перерабатывается лишь 40 тыс. тонн.

Мощность нового завода — 900 тонн сырья в месяц, или 10,8 тыс. тонн в год.

В этот раз прям пришлось скрещивать, хотя статья говорит, что скрещивать пришлось естественным путем. 😂

Башкирская порода — аборигенная, то есть сформировалась естественным путём в условиях резко континентального климата Южного Урала. Её предками считаются местные лесные и степные лошади, которые скрещивались с животными, привезёнными из Азии. Учёные полагают, что одним из ключевых предков был тарпан — дикая лесная лошадь Европы, ныне истреблённая. На формирование породы также повлияли лошади кочевых тюркских племён.

Долгое время башкиры вели полукочевой образ жизни, и лошадь была для них незаменимым помощником: она давала мясо, молоко для кумыса и использовалась как транспортное средство. Круглогодичное табунное содержание в суровых условиях (морозные зимы, жаркое лето) отбирало самых выносливых и приспособленных животных.

Башкирская лошадь не отличается крупным ростом (в холке около 140–145 см у жеребцов, 138–142 см у кобыл). Телосложение растянутое: длина туловища превышает высоту в холке. Башкиры тоже, кстати. ))))

У башкирских лошадей уравновешенный, даже флегматичный нрав. Они смелы, решительны, легко привыкают к человеку и хорошо поддаются дрессировке. При этом сохраняют дикий нрав: жеребцы-производители защищают табун.

Башкирских лошадей использовали для перевозки грузов, полевых работ, верховой езды. Они славятся выносливостью: способны проходить большие расстояния без отдыха. Известны «башкирские тройки», на которых без остановки можно было преодолеть 120–140 км за 8 часов.

В истории есть примеры использования породы в военных целях: башкирские конники воевали на таких лошадях в 1812 году и в годы Великой Отечественной войны.

В 1990-х годах были утверждены внутрипородные типы и основные генеалогические линии (например, линии Гайрата и Спектра). С 2023 года в Башкортостане действует центр компетенции по коневодству «Акбузат», который контролирует разведение и выдаёт паспорта племенным лошадям с генетическим подтверждением происхождения.

Таким образом, башкирская порода — уникальный пример адаптации лошади к суровым условиям и её тесной связи с жизнью человека.

Приглашаем всех в Уфимский конный завод № 119! Можно покататься, испить кумыса, съесть лошадь и приобщиться к этой породе.

Как вы поняли Бурая порода! Настоящие Лошадки Бурки!

https://ufa1.ru/text/animals/2026/07/29/76558419/?ysclid=mtbu4vg6bi171646608

Это свежее объявление, можно приобрести сразу 110 голов Башкирской породы, 3 ляма прибыли в год! Опереди Казахов, юный читатель батыр!

До этого романа у Джона Уиндема я читал только «День триффидов», который тоже был написан в жанре постапокалипсиса. Только если в том произведении катастрофа только-только наступила, то в «Куколках» (или, как раньше часто встречалось, «Хризалидах» — что означает «куколки бабочек» и, наверное, больше подходит по смыслу) со времён ядерного апокалипсиса прошло уже очень много времени. Притом, как и «День триффидов», роман «Куколки» я бы назвал «комфортным» постапокалипсисом. Что я имею в виду под этим? Сейчас в жанре пишется много произведений, и во многих уровень жести прямо зашкаливает. А у Джона Уиндема её просто нет. Да, романы жестоки (я разделяю понятия «жесть» и «жестокость»), но нет чего-то отталкивающего. Хотя если в «Дне триффидов», написанном в 1951 году, герои ещё как-то верили в людей, пытались помочь и переживали, что не могут спасти всех, а нужно принимать решения, чтобы выжить самим, — такая серая мораль, то в «Куколках» нам показываеют весьма фундаментальное религиозное общество, где не принимаются мутации у растений, животных и даже людей. Поля сжигаются, что может повлечь за собой голод, животных умерщвляют, а если такие мутации видны у людей, то младенцев убивают, а взрослых стерилизуют и отправляют в изгнание в огромные заросли. Ведь отклонение от нормы — это грех. Ведь в Библии, которая была написана уже после катастрофы, есть описание правильности. Только, может быть, люди будущего уже неправильные? Об этом и задумываются некоторые герои, сомневающиеся в религиозном фундаментализме. Притом мутанты из зарослей считают, что они и есть настоящие творения Господа, ведь раньше люди тоже эволюционировали.

Но человечество не осталось стоять на месте. У горожан (если можно их так назвать) стали рождаться дети-телепаты, которые общаются между собой силой мысли. Отклонение ли это от нормы? Стоит ли их стерилизовать или убивать? Ведь они представляют угрозу нынешнему обществу. Вот одним из таких телепатов и оказывается главный герой, которому не нравится религиозный фанатизм отца. Ведь он понимает, что его могут убить или изгнать. Ему снится далёкий прекрасный город, куда он хочет сбежать. Не буду рассказывать сюжет дальше — почитайте сами. Роман весьма интересный. Я же в будущем хочу прочитать ещё один роман автора — «Кукушки Мидвича», где тоже раскрывается тема коллективного разума. Смотрел давным-давно фильм, но он, вроде бы, отличается от книги.

А в связи с «Куколками» хотел бы в будущем поднять тему коллективного разума. Ведь та телепатия, которая показана в романе, — это не только общение, но и понимание чувств друг друга и нечто вроде объединения разумов, хотя только в зародыше, о чём и говорит сам автор. Это напомнило мне один из эпизодов цикла «Основание» Айзека Азимова. Что если само человечество придёт к этому? Не на биологическом уровне, как показано в книге, а, возможно, через технологии? Ведь уже тот же Илон Маск говорил об этом, рассказывая про технологию Neuralink, — что, возможно, часть мыслей мы будем выгружать в облако, в так называемую ноосферу. Есть над чем подумать.

Продолжаю хвастовство