Сказка перед сном в семье айтишников

На даче как в сказке

Сказка о сером волке (а вы думали о Красной шапочке?)

Сказка, конечно, не простая. Она цепляет и режиссеров, и юмористов. Меня тоже цепляет. Чем я хуже-то?

Взять хотя бы бабушку. Чья она мать? Отца Красной Шапочки или матери? Почему она, тяжело больная, живёт чёрт знает где без помощи и отрады? Почему её на склоне лет не взяли к себе в дом родители Шапки? 

Если бабушка не так и больна, и это только временное функциональное расстройство здоровья, то неужели ради этой неопасной временной нетрудоспособности надо подвергать жизнь маленькой девочки опасности? И ведь не лекарства несёт! Пирожки!

Кстати об этом. Позиция матери тоже неоднозначна. Красную Шапочку нерадивая мать готова принести в жертву капризной бабке? Или у мамы много детей, и в условиях мрачного средневековья она не в состоянии всех прокормить? И единственное, что она может — это подкормить лесных хищников? Волков? Так не зима, волки не голодают, небось. В том числе и благодаря таким вот родительницам, между прочим.

Но больше всего мне интересен в этой сказке волк. 

Волка, может, привлёк запах пирожков. Может, она наелся сырой зайчатины и теперь удивился новому деликатесу в лесной глуши? Неужели мама не предвидела такого поворота событий? 

Или предвидела? Опустим средневековую нехватку средств на содержание детей.

Представьте, вот идет Шапка по лесу.

А тут сытый и не опасный волк, привлечённый ароматами маминой кулинарии… Бедный волк. И недальновидная, надо сказать, мама, которая отправила маленького ребенка без оружия. Как ребенку в случае чего самооборониться? А ведь мама предупредила дочь, что в лесу волки… Но не приняла мер. Преступная халатность налицо. 

А если бы Шапка-таки была вооружена? Хотя бы пистолью (её в корзинку можно пристроить). Другой расклад.

Опять же — волк. Вот идёт невооружённая жертва с провоцирующими факторами. Это несколько обеляет волка.

А вот идёт жертва (а точнее, уже не жертва) вооружённая. Тогда жертва – волк? Шапка - убийца? Ну, если превысит меры необходимой обороны, то да. А она превысит! Не будет же она ждать, пока волк подойдёт и задаст вопрос относительно аппетитных запахов из корзины? И подвергать свою жизнь гипотетической опасности? Нет, я думаю. Шмальнёт сразу. А волк, может, без преступного намерения тут появился. На водопой он тут ходит. Жертва? Жертва.

Сложная сказка. Как говорится: «Мы показали драму "Пиф-паф". Охотник и заяц: кто прав, кто не прав…» В данном случае: «…Шапка и волк: кто прав, кто не прав…»

Одно из известных повествований народной сказительницы Доротеи Виманн, записанное братьями Гриммами и изрядно ими смягченное, хотя и от гриммовской версии в наше гуманное время многим станет не по себе.

Первая версия была опубликована в 1812 году, в 1854 году дополнена. Белоснежку, падчерицу царицы, собирались убить/, а затем съесть — как без этого в сказке-то? Мачеха потребовала от слуги, чтобы он, придушив надоедливую девицу, принес в царскую кухню ее легкие и печень, которые и были поданы в тот же день на веселом званом ужине в замке (потроха оказались оленьими, ибо слугу девица подкупила своей красотой и молодостью).

Но по-настоящему жуткой здесь предстает царица-колдунья: она ест (как сама думает) сердце убитой Белоснежки, а потом, поняв, что ошиблась, придумывает все новые изощренные способы ее убить. В их числе — удушающий шнурок для платья, ядовитый гребень и отравленное яблоко, которое, как мы знаем, подействовало.

Белоснежка оказывается в плену у семи горных духов, которым тоже нравится ее красота — настолько, что они решают оставить девушку у себя. После смерти Белоснежки от отравленного яблока гроб с ее телом выставляется на горе, и там его видит проезжавший мимо королевич.

Он пожелал забрать мертвую девушку к себе, потому что она выглядела как живая и была очень красивой. Не будем думать о королевиче плохо — может быть, он просто собирался честно и благородно выставить ее в своем музее. Но пока он торгуется с гномами за право выкупа тела, его слуги роняют гроб, мертвая девушка падает, кусок яблока вылетает из ее рта — и все живы и счастливы. Ну, кроме мачехи. Когда все становится хорошо у Белоснежки, приходит черед колдуньи. В наказание за свои грехи она пляшет в раскаленных железных башмаках, до тех пор, пока не падает замертво.

Тьфу, аштрисёт
Попалась тут пара видосов на Ютубе о новой экранизации Белоснежки. И нет, я об этом ничего говорить не буду, не моё. Но вот многие блогеры и их комментаторы любят понятие “оригинальная сказка”.

НУ РЕБЯТА НУ ПАЧИМУ ЗАШТО НИНАДА.

Это примерно такая же мерзость, как и “знать язык в совершенстве”. Спойлер, нет такого понятия, ни один человек не знает ни один язык в совершенстве. 

Любой текст в определённом отношении уникален.

То же самое про оригинальную сказку. Когда ей противопоставляют новый фильм, всегда имеют в виду сказки братьев Гримм. 

Вы серьёзно считаете, что литературная обработка времён романтизма может в принципе быть названа оригинальной сказкой? И что обработка братьев Гримм то самое “сказки не для детей”? Не смешите мои носки.

Сегодня мы с вами узнаем, что такое оригинал сказки, и почему его никто не видел. 

Важное для нас утверждение: традиция внутри любой сферы народной культуры может существовать только в виде сочетания вариативности и стабильности. К сказкам это точно так же относится. Однако, стоит отметить, что так называемая стабильная часть всё-таки тоже в процессе существования подвержена некоторым изменениям, степень которых нужно изучать специально, ну и от вариативных частей эту часть отличают характер, динамика и механика этих изменений. 

Здесь, я думаю, следует ввести термин, который всё объясняет.
Инвариант — неизменяемая часть сюжета фольклорного произведения, которая характерна для всего сюжетного типа. Это не реально бытующий текст, а умозрительный конструкт, созданный фольклористами. Другими, более строгими словами: обобщение существенных вариативных признаков произведения (его содержания, структуры, стиля...) в отвлечении от вариантной конкретики. 
Инварианту противостоит вариант. Вариант — каждый конкретный текст в ситуации своего бытования (записанный в том числе).

Что касается сказок братьев Гримм. Братья собирали их ииииииии что делали? Правильно, литературно обрабатывали! Причём не однажды, если на то пошло. С каждым разом в связи с различной критикой “лишние” фрагменты из сказок могли нещадно вымарываться. Я вообще сомневаюсь, что сейчас мы можем найти конкретную (и уж тем более сделанную по современным правилам)) запись какой-либо конкретной сказки из сборника без обработки, тот самый “оригинал”, который услышали братья Гримм, перед тем, как его обработать.Но даже если бы такое чудо случилось, то… Слышим-то мы от каждого конкретного сказителя при каждом конкретном воспроизведении снова в-а-р-и-а-н-т.

По поводу инвариантов среди исследователей существуют разные точки зрения: некоторые искренне считают, что такой “изначальный” текст действительно мог когда-то давно существовать, а потом уже разойтись на конкретные воплощения; другие полагают, что инвариант – только и чисто умозрительный конструкт, созданный усилиями фольклористов.

Если мы будем говорить о первой точке зрения, то, мне кажется, очевидно, что такого текста в записи от информанта мы не найдём, мы можем его только реконструировать.
Если говорить о предмете со второй точки зрения, т.е. предполагать, что такого “общего” текста никогда не существовало, естественно, что мы точно так же его не сможем обнаружить в “естественных” условиях.

Итак, братья Гримм сказку записали (допустим, “Гензель и Гретель”) и несколько раз отредактировали. Что именно мы должны назвать оригиналом? Первую запись? Какую-то редакцию? Может, то, что рассказал конкретный информант? Но мы не найдём непосредственно этот рассказ. К тому же, очевидно, что информант рассказал историю, которую слышал ранее, и так мы можем уйти довольно далеко в древность.

Таким образом, прихожу к мнению, что сочетание “оригинал сказки” = “сказка братьев Гримм” является упрощением и несколько бессмысленным, как мне кажется. Давайте уж так и говорить, сказка из сборника братьев Гримм. Но тогда опять встаёт вопрос, а какой _авторской_ же редакции? 

В общем, давайте лучше такого не говорить, а то приду я и надушню. Муахаха!

В одной бедной африканской стране в глухой деревне жил пастух. Вот он жил, жил, да и помер. А в другой деревне жил колдун. И захотел он добыть кости того пастуха, так как пастух-то был далёким потомком короля Нгенге, который пятьсот лет назад основал панафриканскую империю и, по слухам, обладал сверхъестественной силой. Сила эта передалась его потомкам, но они об этом и не подозревали, в том числе этот пастух.

Вот сходил колдун ночью на кладбище, откопал кости, принёс к себе и начал колдовать. А мана ему не идёт. Значит, подумал колдун, какого-то ингредиента не хватает.

А в столичном городе жила девушка. Училась в университете, носила спортивную одежду, была красавицей и не подозревала, что тоже была потомком короля Нгенге. Прознал про то колдун и приехал в столицу, чтобы добыть её кости. Мана короля после его смерти разделилась на две части - мужскую и женскую, и вот теперь нужно было соединить их, чтобы она начала действовать.

Вот нашёл колдун девушку и пленился её красотой. Втрескался, короче. А она его отшила, говорит - мол, много хочешь, тупая деревенщина. А он ей - да я могучий колдун, я могу сделать для тебя всё, увезу куда пожелаешь, а то в этом дерьмище пропадёшь - ну и всё такое. А она говорит - покажи своё могущество. А могущества-то и нету, ибо пока нет маны, а так он обычный колдун, каких полно по всей Африке. Разозлился колдун и убил девушку. Ну, убил-то он её из благих намерений, мол - получу ману, научусь воскрешать мёртвых, воскрешу её и женюсь на ней. Вернулся он к себе и стал колдовать. А мана не приходит. А вся соль в том, что пастух, кости которого он откопал, - это был не тот пастух, а тот лежал в соседней могиле. Прознал про то колдун и пулей прибежал на кладбище. Но ту могилу уже собаки разрыли и кости сгрызли. Так и остался колдун и без маны, и без девушки. В отчаянии отрезал он себе член и тут же умер.

А мораль такова: на кладбище надо ходить С ФОНАРИКОМ!!!

Если вы не сильно испугались, то вот вам история о действительно существующей африканской традиции, жуткой и одновременно... весёлой (если не отображается ссылка - нужно отключить AdBlock):

• "Похоронные карнавалы" в Гане: за ними стоит целая философия

Жили-были два вьетнамских поросёнка, Вуй-Вуй и Нгуен-Нгуен. И Грицько.

Вуй-Вуй и Нгуен-Нгуен всё время веселились и кувыркались в песке, потому что были маленькими смешными поросятами. А Грицько был хряком полтавской породы.

 И вот однажды Волк из-за озера увидел наших поросят, и решил их съесть. Он переплыл озеро, но поросята увидели Волка и скрылись в джунглях. "Где отчизна - там и герои", говорит вьетнамская поговорка. И Вуй-Вуй с Нгуен-Нгуеном ушли партизанить. А Грицько был хряком полтавской породы.

Как только не пытался Волк выкурить Вуй-Вуя с Нгуен-Нгуеном из джунглей, ничего не помогало. А как сам попробует в джунгли сунуться - так то лапой в яму с гвоздями попадёт, то змея ядовитая с деревьев падает. Вот ведь выдумщиками какими были эти Вуй-Вуй и Нгуен-Нгуен! А Грицько был хряком полтавской породы.

 И решил Волк сжечь джунгли..

- Заодно и шкуры просмолю этим чарли. - подумал он.

Но разведка Вьетконга брала уроки у генштаба медведей с севера.

-Хлопці, треба щось робити. - говорит Грицько Вуй-Вую с Нгуен-Нгуеном. - Я як ці бочки з напалмом уявлю, у мене очей смикатися починає.

И задумали Вуй-Вуй с Нгуен-Нгуеном выгнать Волка из леса. Проработали ряд военных операций и назвали их "Весеннее наступление". 55 дней и ночей бились бесстрашные Вуй-Вуй и Нгуен-Нгуен с волком и его прихвостнями, собаками сутулыми. Когда израненный и обессиленный Волк отполз назад к озеру, Вуй-Вуй с Нгуен-Нгуеном выскочили из джунглей. Но Волк, увидев маленьких смешных поросят, уже и не думал о еде.

-Джонни! они на деревьях! Они повсюду! Грёбаные чарли! - кричал он в бреду, отравленный ядом змей.. А где-то за пеленой дождя и пальмовых листьев стояли и улыбались маленькие смешные вьетнамские поросята Вуй-Вуй и Нгуен-Нгуен. А Грицько был хряком полтавской породы.

"Частый ветер", так назвал Волк свой позорный отход. Он и на самом деле был частый, изнурительный и с обильными осадками. Убежал Волк опять к себе за озеро, долго зализывал раны и лечился от поствоенного синдрома и наркомании, но злых намерений не оставил, и злобу затаил навсегда.

А Вуй-Вуй и Нгуен-Нгуен продолжили бегать и кувыркаться в песке, они всегда были веселы, смешны и дружелюбны. А Грицько был хряком полтавской породы.

Вандалы не смогли не отметиться.

В далеком лесу (настолько далеком, что этого места даже нет на карте), где вода сверкала, как зеркало, а деревья перешептывались с ветром, жила Капибара по имени Биба. Биба любила плескаться в реках и играть со своими друзьями: лягушкой Квакой и дятлом Валерой. Жила в этом лесу и одна старая черепаха. Каждый вечер к ней приходила Биба со своими друзьями, чтобы послушать разные истории.

И вот в один из таких вечеров, старая черепаха поведала Бибе древнюю легенду о золотом листе. Этот лист, спрятанный где-то в глубине их леса, мог исполнить любое желание, но найти его могли только те, чье сердце полно доброты и отваги. Биба, услышав это, решила отправиться на поиски того самого листа, чтобы пожелать своему лесу всегда оставался зеленым и полным жизни.

На следующее утро Биба попрощалась с друзьями и отправилась в путь. Первым, кого она встретила, был пугливый попугай по имени Жорик. Он боялся собственной тени, но Биба уговорила его присоединиться, пообещав защищать его (даже от тени). Вместе они пробирались через густые заросли, и вскоре наткнулись на Тукана Тину. Тина знала Лес как свои перья и согласилась быть их проводником.

Путешествие было нелегким. Они пересекли бурную реку, где Биба помогла Жорику преодолеть страх воды, держа его за крыло. 

Шли они много дней и ночей. И вот, наконец, перед ними оказался бурный водопад, что скрывал за собой вход в пещеру. Они уже почти подошли к нему, как вдруг к ним навстречу выскочил старый Ягуар.

- Зачем пожаловали на мою территорию? -  скалясь, прорычал Ягуар.

- Мы ищем золотой лист, чтобы загадать желание, - закрыв глаза своему другу попугаю, чтобы тот окончательно не поседел от страха, ответила Биба.

- Вы знаете, что лист исполнит желание только того, чье сердце полно добра, а разум скрыт от злых умыслов? 

- М-м-мы-ы х-хо-хотим…, - набравшись смелости и медленно убрав лапки Бибы со своих глаз, Жорик стал отвечать дребезжащим голосом.

- Мы хотим пожелать, - продолжила Биба, - чтобы наш Лес всегда оставался зеленым, реки не пересыхали, а животным всегда было, чем подкрепиться.

Ягуар подумал-подумал и пропустил их, указав путь к Пещере Света.

В пещере, освещенной тысячами светлячков, Биба наконец нашла золотой лист, лежащий на камне. Но, держа его в лапах, она вдруг поняла, что пока искала этот листок, по пути нашла еще более ценное сокровище - новых друзей: попугая Жорика, тукана Тину и старого Ягуара.

Биба загадала желание: пусть Лес всегда будет домом для всех, кто в нем живет, и пусть дружба связывает их сердца.

Лист вспыхнул золотым светом и растворился в воздухе. Лес вокруг засиял еще ярче, реки запели звонче, а деревья зашелестели. Биба, Жорики и Тина вернулись домой, где их встретили, как героев.

С тех пор в Лесу старая черепаха рассказывает еще одну историю о Капибаре Бибе, чья доброта и отвага сделали мир еще прекраснее.

С днем рождения, Капибара!