Пейзажи заброшенных строений, ссср, 1990 год

Всем привет.

Услыхал я, как-то от деревенских, что в лесу, что в 7 км от деревни, когда-то находился лагерь. Обычный, пионерский... Мол, дорог сейчас туда нет совсем, но на Ниве проехать можно. Естественно, с картами они не разобрались и просто указали направление, куда мне ехать...

Не скажу, что сразу я его нашел, но спустя какое-то время, увидал в лесу строения:

Машину оставил метрах в трехстах от точки входа. Просто изумительные ели:

Тут, видимо начало лагеря - и это, походу, был постамент:

Корпуса, огромные:

И знаете, что самое странное - я никогда в жизни не был в этом лагере, но у меня возникло явное дежа-вю. Я шел совершенно уверенно. И даже ничуть не удивился, увидав огромный бассейн:

Еще поразила территория, которую лагерь занимал:

Там реально, корпусов 15:

Скамейка:

Дорожки чуть видны:

Четко прочерчены и ведут к корпусам или отрядам:

Почти у всех обвалилась крыша:

Я думаю, все узнают это здание:

Хех - ожидаемо:

Бродил там часа полтора, размышляя о том, что советская власть, на детей денег не жалела:

Спасибо Леонид Ильич за мое спокойное и счастливое детство.

Навещу, пожалуй еще разок...

Такие дела. С уважением, Евгений Хрусталев.

Материал ранее был опубликован в моем авторском блоге "Поиск интересного с Хрусталевым"

Гуляю по Петербургу и фотографирую домА, здания, инфраструктуру.

Гулял по Васильевскому острову и в очередной раз удивился, насколько он разнообразный в архитектуре. Историческая застройка, советский модернизм, порты, современная архитектура... И это только юго-запад острова.

Потихоньку выложу все фотографии, которые удалось там заснять. Уверен, я еще много упустил из виду:)

Больше фотографий на spbindusrtial

Всем привет.

Пришлось мне, как-то объезжать одну деревенскую речку. Вон она - на фото сверху. Сейчас вода еще не сошла - разлилась. И тут я заметил в зарослях строение. Летом, из-за листьев, его совсем не видно.

Естественно решил проверить, хотя первоначальные догадки были...

Речка, небольшое здание... Смекаете?

Правильно - это обычная баня, которая почему-то была поставлена 1,5 км от деревни. Первый раз вижу такое - ну, в смысле расстояния. Пошли поглядим, коли интересно?

Сама баня - сруб, к которому пристроен досчатый предбанник:

Чердак:

Сама баня изнутри - печь обвалилась:

С чердака, кстати достал кулек газетный:

Сама газета оказалась за 1983 год:

Почитал маленько...

Эх... Ностальгия...

Я вот подумал, может баня была типа - общая? Ну, например, для каких нибудь механизаторов? В той деревни, все бани во дворах стоят...

Такие дела...

С уважением, Евгений Хрусталев.

Материал ранее был опубликован в моем блоге "Поиск интересного с Хрусталевым"

Всем привет. Очередное путешествие в места, где давненько работали или служили добрые и хорошие люди, а потом их забросили. Решил проверить один лесок, куда заехать можно только на внедорожнике.

Угадал с точкой входа:

Встретило это сооружение, которое сразу озадачило. Это был фактически один огромный резервуар:

Фото с нескольких ракурсов, потому что все сразу в кадр не лезет:

Залез наверх:

Заглянул вниз:

Высота/глубина - метров 7. В округе - одних колодцев начитал около 20 шт! Расположены весьма странно - по какой-то насыпи

Всего насыпи три - идут звездочкой к центральному зданию. Чуть в отдалении остов еще какого-то здания - барака или конторы:

Возле него тоже колодцы, но не обозначены - просто дыры в земле. Можно влететь запросто. Ну и коли уж я сюда приехал расчехлил металлодетектор и поискал. Сначала посыпалась мелочь:

Ванна???

Мелочи набрал полный мешок - килограмм 50, за час. Потом пошло поинтереснее. Откопал чугунную трубу:

Доставать было трудно, глина крепко держит. Разбил ее кувалдой:

На фото выше только два куска, а так - четыре. Общий вес около сотки кг.

Меди немного вылетело:

Там повсюду колючка кстати:

Ввиду ограниченно времени пришлось уехать, но и так - за пару часов вышло норм. Чистыми - 1500 руб. Бензин не считаю, так как с прошлой заправки еще не изъездил, а за него отчитался уже.

Скоро будет более подробный отчет - поеду туда на подольше.

Текст изначально был опубликован в моем авторском блоге: https://zen.yandex.ru/media/evhrustalev/nashel-strannye-zabr...

Всем привет.

Сегодня снова посетил старое, заброшенное училище. Здание само было построено еще до революции. Интересовала меня облицованная печь:

Если облицовку разобрать, то ее можно весьма выгодно продать. Только это кропотливый труд:

Облицовка, хоть и была окрашена, но состояние - идеальное. Без сколов и трещин:

Даже закругленные края - целые:

Ну и по своей поисковой традиции заглянул в вытяжку:

Хех - очевидно бумага. Я было подумал, что это книга для растопки, но вытащив - был удивлен:

Это оказались объяснительные записки, датированные концом 60-х годов! Содержание прикольное:

Кипа была солидная:

Скорее всего, это какой-то отчет перед директором:

Что-бы, был в курсе, где ученики проводили свободное время:

Записок - десятка три:

Если интересно, могу опубликовать отдельную статью с ними.

Я, конечно правил в училищах, тех времен не знаю, может кто подскажет - для чего они? А если вдруг есть кто сам обучался в данном училище ГПТУ - 21 или родственники и записка принадлежит им, то могу передать - на память.

Такие дела.

С уважением, Евгений Хрусталев.

Материал изначально был опубликован в моем блоге "Поиск интересного с Хрусталевым"

Всем привет.

Посетил я давеча одну стройку. Строят эко-поселок. Хотите напишу? Строит мой приятель - я-ж, прорабом работал. Так вот, выкупили они часть пустыря деревенского еще и там находился сарай, со "всяким хламом".

Ну и пригласил меня поглядеть там. Что-ж, я вам сейчас покажу, какой "хлам" я там нашел...

Крутяк? И я про что... Я такие радиолы видал только в старых, советских фильмах.

Вытащил ее на белый свет:

"Рекорд - 61":

Жизнь его потерла маленько, но не критично:

Я находил подобные вещи ранее, но вот целая задняя крышка - это редкость:

Визуально все на месте:

Это вроде скорость воспроизведения пластинок:

Тоже - ничего не поломано:

Крышка фиксируется, как надо:

Это - пластинки чистить:

Иголка, тоже вроде имеется:

Жаль, нет шнура питания. Но у меня есть знакомый, который обещался его проверить и если что - починить. Да если только радио будет работать - я буду доволен.

С уважением, Евгений Хрусталев.

Материал ранее был опубликован в моем блоге "Поиск интересного с Хрусталевым"

П.С. Радиолу поправили и была продана за 2500 рублей.

Всем привет. Хотел продемонстрировать отличную находку, которую я нашел в заброшенном доме. Была она несколько пыльная, но состояние общее - просто изумительное.

Это советская #магнитола . Все на месте - рукоять с накладками, которые не отвалились:

Антенна - выдвигается:

Обратная сторона, с названием:

Урал Авто 2:

И советский знак качества:

Обратная сторона:

Вот такие выходы имеются - нужно разобраться с питанием:

Верхняя крышка с шильдиком:

Здесь - рабочая информация:

Кнопки все родные и даже краска не облезла. Следов эксплуатации на них практически нет:

С боку, какая-то защелка - фиксатор:

Посмотрел цену в объявлениях. Стоимость, в таком состоянии колеблется от 3000 до 5000 рублей. Так что, в любом случае - находка очень приятная. Тем более, очень люблю советские вещи.

С уважением, Евгений Хрусталев.

Материал ранее был опубликован в моем блоге "Поиск интересного с Хрусталевым"

Доктор филологических наук, ведущий сотрудник и профессор Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ Елена Евгеньевна Левкиевская рассказывает о традициях празднования Новогодних торжеств в Советском государстве.

Стенограмма: @Bioluh

Левкиевская Елена Евгеньевна: Что же происходит в советское время. Если до 1925 года ёлка, несмотря на начавшуюся атеистическую пропаганду, вполне остаётся частью культуры (в 1926 в Москве ещё были ёлочные базары), то начиная с 1927 года против празднования Рождества и конкретно против ёлки как главного рождественского атрибута начинается настоящая война. Происходит запрет празднования Рождества вообще и именно ёлки. Начинается, во-первых, соответствующая вербальная и визуальная пропаганда.

Например, на советских идеологических плакатах конца 20-х годов можно увидеть такую картинку: стоит растяпа-мамаша с ребёнком, смотрят на ёлку с Дедом Морозом, а из-за Деда мороза выглядывают главные враги советской власти – поп и кулак.

Подоплёка этой картинки очень простая: вы думаете, что это просто весёлый праздник, а нет, это – идеологически вредный буржуазный праздник, который советским детям совершенно не нужен, потому что у советских детей свои ценности и свои праздники. И мы не должны тащить в своё светлое советское будущее эти мерзкие, буржуазные, неправильные, капиталистические праздники. Которые, тем более, связаны с чуждым нам Рождеством и с чуждой религиозной идеей – нам такие праздники не нужны. И нужно сказать, что в это время очень многие родители тайно, за закрытыми шторами устраивали для своих детей ёлку, потому что сама по себе идея уже была чрезвычайно важна, как элемент правильной культуры, правильного детства.

Не тратьтесь без толку / На рождественскую елку, – / Коньки и лыжи / Куда нам ближе.

Этот запрет на рождественскую ёлку продолжался до декабря 1935 года. Столь же внезапно, как это было запрещено, поступило абсолютное разрешение ёлки, но уже не как атрибут рождественского праздника, а как элемент новой советской новогодней обрядности. Где-то в середине декабря 35-го года член ЦК КПСС Постышев – очень важный советский чиновник – выступил в газете «Правда» со статьёй, которая называлась «Давайте вернём нашим детям ёлку», в которой он говорил, зачем мы отнимаем у наших детей детство, если ёлка – это прекрасный обычай. Наряжать ёлку, радоваться наступившему новому году вокруг неё – мы должны это всё вернуть нашим детям. Это было в полном идеологическом соответствии с новой доктриной Сталина, который несколько раньше провозгласил, что «Жить стало лучше. Жить стало веселее».

Веселье, способность веселиться и весело праздновать праздники стали некой советской идеологемой, которая проводилась, в том числе и через празднование Нового года. И здесь произошло несколько важных вещей. Во-первых, произошла десемантизация обычая наряжать ёлку и наделение её новой семантикой: ёлка из атрибута рождественского праздника и Рождества превратилась в атрибут новой советской новогодней обрядности, которая должна была заместить и этим самым выместить празднование Рождества, которое, безусловно, объявлялось вредным, враждебным, ненужным и идеологически неправильным. Идеологически правильно – весело справлять Новый год в соответствии с установкой товарища Сталина, что мы стали жить лучше, стали жить веселее. Кстати говоря, эту идею, что правильное весёлое радостное справление Нового года – это проявление лояльности к собственному государству, очень хорошо высмеивал Ильдар Рязанов в своей «Карнавальной ночи», где советский бюрократ Огурцов очень серьёзно говорил своим подчинённым: «Товарищи, есть установка весело встретить Новый год». Говорил он очень мрачно, потому что весело встретить Новый год – это государственная задача, которая привнесена свыше, поэтому к этому веселью надо отнестись с полной серьёзностью, что он в «Карнавальной ночи» всё время и демонстрирует.

Начиная со второй половины 30-х годов, и конкретно с 1936 года, уже начинает устанавливаться та структура празднования Нового года, которая дошла до нас. Начинает оформляться сюжетная линия, связанная с Дедом Морозом и Снегурочкой, происходит их полное конструирование как советских новогодних героев. Появляется зрительный образ Деда Мороза: в тулупе, с бородой, с мешком за плечами, в котором лежат подарки, с ёлкой, со своей внучкой Снегурочкой и в окружении всяких лесных зверушек. А лесные зверушки, которые танцуют вокруг ёлки – это сюжет из русской литературы ещё середины XIX века. Когда ещё никакого Деда Мороза и Снегурочки не было, тема зверушек, которые танцуют и играют вокруг рождественской ёлки, уже стала проявляться в разных стихах и текстах, в том числе детских текстах посвящённых ёлке. В советское время она уже полностью оформляется как в сценарии празднования новогоднего праздника на разного рода площадках в новогодние каникулы, так и в визуальном ряде. Например, в новогодних открытках, когда Дед Мороз несёт ёлку и подарки, а рядом скачут какие-нибудь зайчики и белочки, которые являются сопровождающими этого главного персонажа.

О чём я забыла сказать, когда говорила о рубеже XIX-XX веков, когда говорила об атрибутике, которая складывается вокруг тогда ещё рождественской ёлки – о главной рождественской тогда ещё песне, которая появляется в 1903 году – «В лесу родилась ёлочка, в лесу она росла». Эту песню сочинила обычная гувернантка Раиса Кудашева для своих подопечных детей, и в короткие сроки она стала рождественским гимном, значимым общекультурным текстом, который знают все от мала до велика. Причём этот текст стал настолько важным, что в 1920 или 1921 году во время голода в Петрограде в гражданскую войну писательская организация, дабы имевшиеся писатели не умерли с голоду, организовала для них продуктовые пайки. И однажды туда пришла пожилая очень скромная женщина и спросила, нельзя ли ей тоже получать такой паёк, и когда у неё спросили, что же она написала, потому что в лицо её никто не знал, она сказала, что она автор «В лесу родилась ёлочка». И её тут же прикрепили к этому пайку, потому что этот текст стал воистину всенародным.

Этот текст стал использоваться наряду с другими сочинёнными советскими писателями текстами в советском праздновании Нового года, стал восприниматься как новогодняя песенка, её стали учить советские дети. Начал складываться сценарий новогоднего праздника, знакомый всем советским и уже постсоветским детям, когда главной интригой этого праздника становится приход Деда Мороза и зажигание ёлочки, когда все дружно кричат «Раз, два, три – ёлочка, гори!», и столкновение Деда Мороза, Снегурочки и их волшебных помощников с разными злыми силами. В разные времена эти силы могли быть персонифицированы совершенно по-разному: какая-нибудь плохая Баба-яга, или даже подлые враги советской власти, которые не давали зажечь ёлочку. Дед Мороз со всем залом дружно боролся с этими врагами, естественно побеждал, и в результате ёлочка зажигалась. Это такой чисто советский идеологический конструкт, в котором Дед мороз и Снегурочка стали вполне разработанными персонажами, необходимыми героями этого ритуала. Уже в советское время появляется услуга, когда можно заказать Деда Мороза, и он приходил индивидуально к ребёнку. То есть, эта "дедморозовская" индустрия стала уже вполне разработанной к концу XX века.

Интервьюер: Если продолжать тему новогодних символов: было бы интересно узнать о происхождении новогоднего стола – мандарины, оливье, шампанское.

Елена Евгеньевна: Это действительно очень интересно, но собственно набор этих пищевых элементов дело довольно позднее. Если мы вспомним, с чего начинался рождественский стол: Рождество знаменовало собой конец рождественского, или Филипповского поста, который завершался рождественским сочельником, когда основным обрядовым блюдом было коливо, или кутья, или сочиво, если употреблять церковнославянский термин – цельные зёрна пшеницы смешанные с мёдом, иногда с сухофруктами или другими сладкими ингредиентами. Тогда как рождественский стол предполагал уже довольно глубокую символику. Там могло быть 12 разных блюд по числу апостолов, там должен быть обязательно обрядовый хлеб, который в любой сельскохозяйственной культуре символизировал собой богатство, урожай, плодородие, должна быть обрядовая каша из цельных зёрен. Мы говорили, что новый год уже в начале XVIII века был введён, инкорпорирован в святочную структуру. И он принял как раз на себя основную идею обильной, сытной и вкусной пищи. Для крестьянской традиции основным блюдом уже новогоднего стола был зажаренный поросёнок, его жарили целым, и эта целостность тоже имела большое значение, потому что целостность пищи означала целостное благо, которое должно было быть в этой семье на весь последующий календарный период. Соответственно, эта идея Нового года как щедрого, богатого, на который нужно обильно и вкусно есть, присуща традиционной культуре и оставалась в сознании носителя этой культуры всегда.

Другое дело, что набор блюд, который на столе присутствовал в это время, менялся не только в зависимости от идеологических и политических режимов, но, прежде всего, в советское время он определялся хроническим дефицитом продуктов в советских магазинах и возможностью достать те или иные продукты для праздничного стола. Поэтому советская праздничная, в том числе новогодняя, кухня очень эклектична: соткана из совершенно разных кусочков, которые определялись именно этим обстоятельством. Праздничным блюдом часто считалось то, что дефицитно, что с трудом достаётся, те же самые мандарины. То, что атрибутом новогоднего советского стола стали мандарины, объясняется сезонностью этого фрукта, потому что в Абхазии, откуда в основном мандарины поступали на столы наших граждан, в это время они созревали и естественным образом появлялись на прилавках магазинов, и их можно было, наконец, в этот короткий сезон купить. И они приятно украшали стол, поскольку выбор фруктов в это время был в магазинах совсем невелик.

Об оливье разговор особый, потому что об этом довольно много писала Анна Кушкова – наша петербургская коллега, которая подробно исследовала историю оливье, ингредиенты, из которых оно складывалось как в дореволюционный период, так и в советское время. Она очень убедительно показала, что оливье до революции было ресторанным изысканным блюдом, которое готовилось из изысканных продуктов, таких как паюсная икра, раковые шейки, мясо перепелов, специальный соус, который прилагался к этому салату. В советское время он превратился в блюдо, в котором практически все элементы были замещены доступными для советского человека ингредиентами. Вместо мяса перепелов бралась любая доступная колбаса, и никаких раковых шеек и паюсной икры, естественно, вообще не предполагалось. Заменителями стали варёная картошка, морковка, горошек, в общем, всё то, что было доступно советскому человеку и что отчасти входило в так называемые праздничные заказы – продуктовые наборы из дефицитных продуктов, которые распределялись по учреждениям, в которых работали люди. Сюда входило то, что в советском сознании было труднодоступными, и поэтому желанными, праздничными элементами еды. Об этом можно говорить отдельно, это реалии советской жизни, они не объяснялись никакими обрядовыми соображениями, как, например обрядовая рождественская и новогодняя пища в традиционной культуре, которая была осмыслена достаточно глубоко, обладала собственной семантикой, собственной логикой и логикой праздника. Советская праздничная кухня и набор блюд, которые стояли на столе, объяснялись во многом условиями жизни и возможностями людей достать те или иные продукты

Интервьюер: Как вы думаете, почему Новый год в итоге стал самым популярным праздником?

Елена Евгеньевна: Я бы сказала так: для советского времени вполне понятно почему – потому что это был наименее идеологизированный праздник. Несмотря на то, что советская идеологическая система сделала всё, чтобы включить его в свой набор идеологем, которые подчёркивали прекрасную жизнь советских людей, которые много и плодотворно трудятся и могут себе позволить весело отдыхать и встречать Новый год. Но, тем не менее, несмотря на это желание советской идеологической системы подать этот праздник как часть советского календаря, Новый год в реальности праздновался в основном как домашний праздник, когда люди имели возможность собраться всей семьёй за одним столом, вкусно поесть и провести время частным образом. Это время не государственное, не идеологическое, а частное время советского человека, когда можно было веселиться, когда можно было спокойно отдохнуть. И для любого человека это был всё-таки рубеж года, с которым связывалось представление о каком-то возможном волшебстве или чуде, которое в это время оказывается возможным.

Интервьюер: Большое спасибо Вам за интервью.

Елена Евгеньевна: Пожалуйста.

Интервьюер: И счастливого Нового года нам всем.

Елена Евгеньевна: Спасибо, и вам тоже :)

===================

Благодарим библиотеку Научка за предоставленное помещение!

Источники:

SciTeam

Наука | SciTeam

А пока собираю незамыленные архитектурным взглядом впечатления жителей Санкт-Петербурга и области составлю небольшую историческую сводку, чтобы понять, каким путем двигался Ленинградский зоопарк в общей исторической картине зоопарков Европы.

Здесь привожу укороченную версию моей статьи, полную подробную версию можно прочитать по ссылке в моем телеграм-канале посвященном архитектуре и строительству.

Взаимосвязь между человеком и животным такая же древняя как и само человечество. Одомашнивание животных началось еще в каменном веке. А с течением времени, содержание животных разделилось на три основные группы: содержание полезных животных – скота как источник питания и материалов, транспорт; содержание домашних животных, как симбиоз, сосуществование под одной крышей; и содержание диких, не прирученных или не поддающихся приручению животных. Последнее, в свою очередь, можно разбить на два вида – в качестве ресурса, как полезные животные и статусное владение (демонстрация силы, экзотичность).

Уже в древнем Египте в 5-6 веке до н.э. в темпелях содержались священные животные, а со времен Аристотеля (384-322 до н.э.) до нас дошла информация о коллекции животных для кабинета редкостей. Уже тогда эти животные содержались и использовались в научных целях.

Во времена Александра Македонского (356-324 до н.э.) получило распространение содержание хищников и экзотов, а также демонстрация их на публику, участие в гладиаторских боях.

Долгие века просуществовала мода держать животных при религиозных учреждениях и дворах знатных персон. Гербовые и экзотические животные служили показателем силы и престижа, давали их владельцем ощущение всесильности и возможности править не только людьми и землями, но и управлять самой природой. Своеобразная концепция Эдема, в котором растения и животные существуют под покровительством человека.

Первое поколение зооархитектуры (до 1900 года)

Выставка в колониальном стиле

Стоит отметить, что зоопарки того времени не особо задумывались об условиях содержания животных, а были своего рода выставками живых трофеев и служили, прежде всего, местом отдыха и увеселения для их посетителей.

— Его хозяин, немец Эрнст Рост, вынашивал планы строительства петербургского зоосада на новой, обширной территории, где животные могут содержаться не в тесных клетках, а в просторных вольерах в "естественных" условиях, — рассказывает Наталья Гергилевич, президент Зоологического общества Санкт-Петербурга Фонду «Русского мира» — Он дружил с Карлом Гагенбеком, создателем знаменитого на весь мир зоопарка под Гамбургом, где соблюдались эти принципы, и они оба хотели создать подобное в России. Эрнст Рост обращался даже в Думу, но его не послушали и даже, наоборот, повысили арендную плату. Тогда разочарованный немец продал зоосад и в 1897 году покинул Россию.

Тем не менее, Э. Росту удается превратить сад "в процветающее, коммерчески успешное предприятие, составившее гордость не только нашего города, но и всей России" – пишет А. Зефельд в своем очерке посвященном 25-летию сада.

Второе поколение зооархитектуры (1900-1930 годы)

Панорамный вид без решеток

Третье поколение зооархитектуры (1930-1960 годы)

Формализм и функционализм

Усиливается активность защитников прав животных. Функциональное и практичное строительство этого времени служит своего рода ответом на невозможность передать истинную природу в зоо. Уменьшается или недооценивается роль и важность посетителя зоопарка, функциональные, но слишком стерильные картины, неприятны для посетителя, они порождают новую волну зоозащитных движений.

Четвертое поколение зооархитектуры (1960-1990 годы)

Возвращение природы в зоопарк, потребности животных

Пятое поколение зооархитектуры с 1990.

Маркетинг и большое строительство. Мир впечатлений

Неизвестно, играют ли здесь свою роль политические соображения или проблема только финансовая, в любом случае, то что зоопарк уже давно требует модернизации становится очевидно не только сотруднику зоопарка, но и простому обывателю в интернете. Причем не только архитектурной, а, прежде всего, зоологической его части. В процессе моих поисков, мне довелось прочитать много противоречивых отзовов его посетителей – как восхищенные, так и полные разочарования и нелестных эпитетов.

Мало кому требуется пояснять какую роль играла Европа с ее тенденциями в истории становления Санкт-Петербурга. И моим противпоставлением европейского пути Ленинградскому зоопарку я не пытаюсь убедить кого-либо в том, что зоопарки в Европе идеальны. У каждого из них свой особенный путь развития, а мою задачу как зоо-архитектура я вижу в том, чтобы внести свой вклад в это развитие и, прежде всего, в улучшение условий содержания животных. Для меня было поразительно разобраться в том, как трансформировались зоопарки за последние 200 лет. Кроме того, становится понятно: современная маркетинговая зооархитектура – это однозначно не конечная остановка.

Я построила для себя общую картину исторического развития Ленинградского зоопарка и немного лучше поняла общую проблематику проекта. Разбором займусь в следущей части. Моими постами, мне бы хотелось донести до обычных посетителей зоопарков картину их внутреннего устройства и функционирования, чтобы они не просто смотрели на животных как на атракцион, а понимали - какие у него условиях содержания, почему они именно такие, какие существуют пути улучшения. Зная не понаслышке о трудной финансовой ситуации многих зоопарков прикрутила к моему пикабу донаты с целью их поддержки.

P.S. В 1900 люди были уверены что знают все о слонах, даже и написать об этом нечего было, а спустя всего лишь 120 лет целая команда зоологов и архитекторов работает плечо к плечу, создавая для них хотя бы приближенно-оптимальные условия, и удивляясь, как много зоологических особенностей связано с этой, казалось бы, простой задачей.