Как?
Я тут посмотрела доклад Бранимира и Ларисы Чович (Баня-Лука, БиГ) на конференции ИнСлава РАН нескольколетней давности. Огорчилась, что вторая часть доклада не опубликована, поэтому хочу сделать небольшой пересказ.
Итак, в первой части доктор Лариса Чович выносит на защиту тезис: даже в близкородственных языках почти невозможно найти полные или частичные эквиваленты пословиц. Это она пытается доказать на примере пословиц, отражающих отношение к женщине в русском и в сербском языках.
Однако во второй части професссор Бранимир Чович пытается опровергнуть этот тезис. А я обнаглею и перескажу в научно-популярном виде, потому что мне этот доклад по проблемам переводоведения показался очень интересным.
Итак. Утверждается, что в пословицах и поговорках отражается языковая картина мира того или иного народа (ну, это довольно общее место в науке), и в связи с этим возникает вопрос об эквивалентности пословиц. В данном случае в близкородственных языках.
Лариса Ивановна пишет: “При поиске эквивалента возникают огромные трудности из-за их символической значимости, символико-эмоционального ореола, культурологических компонентов Интересно отметить, что наряду с исключительной специфичностью паремий, представляющих основной резерв так называемых фоновых знаний, существует мнение, что они, как это ни парадоксально, интернациональны и универсальны в близкородственных языках. Хотя с этим мнением вряд ли полностью можно согласиться, так как наряду с универсальностью пословиц и поговорок существуют и культурологические коннотации”.
В русском и сербском пословичном фонде женщина часто является предметом унижений и насмешек. В русских пословицах очень частотно слово “баба” (и да, у него в данном случае очень часты негативные коннотации – т.е. смысловые связи). Говорят, что на многие иностранные языки это слово почти нельзя перевести (по крайней мере одним словом). Но славяне ж братья (и сёстры), поэтому в сербском есть эквиваленты: бабетина (с тем же корнем, как видите), женетина и некоторые другие.
По результатам сравнения корпуса русских и сербских пословиц (используются сборники Даля, Караджича, Даничича, исследование Требьешанина) приходим к выводу, что в народной картине мира русских и сербов женщина - “скорее недочеловек” (с) В. Телия.
Ну все вы знаете “курица не птица (Болгария – не заграница), баба не человек”. Аналоги есть и у сербов: Боље је бити пијевац један дан него кокош мјесец; Боље је за годину волом него сто година кравом (Лучше быть петухом один день, чем курицей месяц; Лучше один год волом, чем сто лет коровой).
Женщина – существо подчинённое в народной картине мира. К ней следует проявлять строгость: Бей жену к обеду, а к ужину опять; Кто вина не пьет, пьян не живет, кто жены не бьет – мил не живет; Жена с сердцем, муж с перцем – натирай ей нос; Обошел муженек женушку дубинным корешком. – Жену и змију по глави удри; Бога и вола моли, а жену и коња удри; На свашта замахуј, на жену спуштај. (Жену и змею по голове бей; Бога и вола проси, жену и коня бей; На что угодно замахивайся, на жену опускай (руку)).
Куда же без стереотипа о женской глупости: у бабы волос долог, а ум короток. Буквально то же самое у сербов: У жене је дуга коса, а кратка памет.
Женщина в пословицах сварливая, злая (ой, а помните “Моление Даниила Заточника”?)), ненадёжная, хитрая, лживая. Место “бабы” в доме, а к “традиционно женским” занятиям пословицы относятся с презрением: Знай, баба, свое кривое веретено; Бабе дорога от печи до порога. – Женски посао приложак од меса (ништа) (Женская работа – это ничего).
Почти все существующие отрицательные черты характера так или иначе могут быть приписаны женщине, а потому и мужчину, обладающего такими чертами, называют никем иным, как бабой. Эка баба, что нюни распустил – Ко се жене боји нека дјецу доји; Ко жену слуша гори је од жене (Кто бабы боится, пусть детей грудью кормит; Кто бабу слушает, тот хуже бабы).
Уважительное отношение к женщине в русских и сербских пословицах проявляется только к матери и хранительнице домашнего очага: Жена для совета, теща для привета, а нет милей родной матери; Нет такого дружка, как родная матушка; Хозяйка в дому, что оладышек в меду – Не стоји кућа на земљи него на жени; Мајку и Бог има; Материн благослов и божји све једно су (Дом не на земле стоит, а не жене; Мать и у Бога есть; Благословение матери и бога – одно и то же).
Какие же выводы делает доктор Лариса Чович? Я покажу только те, которые ещё и будут интересны в связи со следующей частью.
1. В русских пословицах женщину называют только презрительным словом «баба», в сербских – нейтральным словом «женщина», приобретающим то положительные, то отрицательные коннотации в зависимости от окружающего контекста.
2. Для русских пословиц характерна модель времени с несколькими временными шкалами, отсутствующими в сербском языке, – «бабий век» : «Девка молодуха, а баба – старуха»; «Сорок лет – бабий век»; «Сорок пять – баба ягодка опять».
3. В сербском языке нет пословиц, в которых бы жена занимала особое место в жизни мужа; в русском они присутствуют: «Муж жену береги, как трубу на бане!»; «Родители берегут дочь до венца, а муж – до конца»; «Жена не сапог, с ноги не скинешь»; «Хоть гайтан порви, да жену корми».
4. Бывают лишь единичные случаи совпадения и по форме, и по содержанию русских и сербских пословиц, что свидетельствует о различных культурных моделях. Поэтому, за редкими исключениями, невозможно подобрать эквиваленты.
А вторую часть я напишу вторым постом :)
Читаем (и смотрим/слушаем): Чович Лариса Ивановна, Чович Бранимир. О положении женщин от домостроя до настоящего времени в пословицах и поговорках русского и сербского языков (в поисках ближайших функционально-смысловых эквивалентов паремий о женщинах при перевода с русского на близкородственный сербский язык)
P.S. Кстати, у меня ещё есть места для изучения сербского/хорватского/боснийского :)
