Цзао Ван — Князь очага, в китайской мифологии популярное божество домашнего очага. Само слово «очаг» (в совр. произношении "цзао") ранее записывался иероглифом, представляющим собой пещеру с сидящей в ней лягушкой. Хотя семантика древних представлений об очаге остается неразгаданной, можно предположить, что первоначально у китайцев существовала вера в духа очага в облике лягушки, затем в облике женщины (в период господства материнского рода), а в более позднюю эпоху в мужском обличьи.

Лунма— лошадь-дракон, один из наиболее знаменитыхмотивов китайской мифологии на тему химероподобных существ.

Наконец поучаствую в ивенте и заодно под мою тематику пост накатаю.Молитва, согласно словарному определению, верующих: установленный текст, читаемый при обращении к Богу, к святым. Это касается стандартной молитвы. Вы такие можете найти, например, в молитвенниках, которые издаются в церкви и околоцерковных кругах. Ну и кроме самого текста, точно так же называется сам акт его произнесения.

А есть ещё и молитва народная. По происхождению они восходят к книжным (как каноническим, так и апокрифическим), но по форме и способу функционирования сближаются с заговорами и заклинаниями. Помимо таких “обычных” (в смысле привычных, христианских (у кого-то мусульманских)) молитв у славян аж до двадцатого века сохранялись традиции молений у почитаемых деревьев, источников, камней. Народной молитвой молились не только Богу и святым, но могли и различным персонажам вроде домового. В разных магических ритуалах прямо предписывается перед произнесением собственно заговоров читать молитву. Чаще всего это “Отче наш”, но далеко не только она.

Ну и давайте расскажу об одном из самых известных видов народных молитв. С точки зрения канонической церкви это фу. Но традиция всё же существует. Сны Богородицы – известный всем славянам апокрифический сюжет, который используется в качестве мощного оберега, считается, что эти тексты обладают огромной магической силой. В разных вариантах встречаются разные “плюшки”, которые обещаются тому, кто читает, слушает или хранит у себя текст такого “Сна”. Например, обещается прощение грехов, защита от воров, богатство и благополучие. Ниже один из таких очень длинных текстов.

Опочивала Пресвятая Богородица во святом граде Вифлиеме Иудейском, в марте месяце, тридцатом числе, во святой святыне во святой горе в вертепе, над святой рекою, над Иорданью. Ложилась Владычица спать, почивать. Владычице мало спалось и во сне много виделось. Видела Она сон вельми страшен, грозен и чуден про возлюбленного Сына Своего, про Самого Иисуса Христа, Царя Небесного, Спаса нашего. Как бы Его, Господа, Иисуса Христа, Сына Божия, поймана бысть, и к иудеям приведена бысть, связана и предана к иудеям в руки на поругание учеником его первым, Иудою Искариотским, ценой за тридесять серебренниц. И приведена бысть от иудеев Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, в руце ко Понтийскому Пилату, Игемону, на распятие. В третий день на крест распяша на трех древах — кедре, кипарисе и на певге, между двух разбойников, на горе Голгофе; в руце и в нозе гвоздями пригвоздаша и копиями в ребро его прободаша, святую кровь-руду проливаша; солнце померкло, луна кровию предася, небо и земля потрясеся. Церковная занавеса надвое разадрася сверху донизу. Камение распадеся, гробы отвергошася и мнози усопших телеса возсташа. И видела Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, желчею напоена, тростию по главе биена, венец с главы сбиша, тернов венец на главу возложиша. Видела Я, как Господа Иисуса Христа, Сына Божия, за нози таскана и телом Его всем поругана, и по Его святому лицу биена, оплевана бысть от беззаконных и нечистивых иудеев, искуплен и во гроб положен и в землю погребен. И паки в третий день, по Писанию, от гроба воскресе Христос. Видела Господа Спаса нашего Иисуса Христа, Сына Божия, со ангелы, херувимы и серафимы, воскресе Христос. Видела Я Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на превышнем престоле, воскресе Христос. И прииде к Ней Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира сего, к Матери Своей, к Деве Марии. Рече Ей Господь наш Иисус Христос, Сыне Божий, Спаситель мира сего:  -Мати Моя возлюбленная, Госпоже Пресвятая Богородица, Дево Мария! Спишь ли Ты или так лежишь? Встань и убудись. И рече Ему Пресвятая Богородица, Дева Мария, Заступница наша: -Возлюбленный Сыне Мой, Господь Иисус Христос, Сыне Божий, Спаситель мира сего! Глаголю Я Тебе: спала Я есми во святом граде в Вифлееме Иудейском в марте месяце, в тридцатом числе, во святой святыне, во святой горе, в вертепе, над святою рекою, над Иорданию. Ложилась Я, Владычица, спать, почивать. Мне, Владычице, мало спалось, а во сне много виделось. Сон видела страшен, грозен и чуден, про Тебя, про возлюбленного Сына Моего, про самого Иисуса Христа, Царя Небесного, Света вечного, бесконечного. И нельзя Мне Тебе поведать. И рече ей Господь Наш Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира сего: -Гой еси Ты Мати Моя возлюбленная, Госпоже Пресвятая Богородица, Дева Мария, Ты поведай Ми сон Свой и что Ты еси во сне Своем видала? Что Тебя, милая Мать Моя, испугало? И рече Ему Пресвятая Богородица: -Как бы Тебя, Господа Моего Иисуса Христа, поймана бысть иудеями и приведена бысть связана и предана к иудеям в руки учеником Твоим, первовозлюбленным другом, Иудою Искориотским, ценою тридцать серебряниц. И предана бысть в руце к Понтийскому Пилату, Игемону, на распятие. И в третий день на кресте распяша, на трех древах — на кедре, на кипарисе и на певге, промежду двумя разбойниками, на горе Голгофе, в руце и в нозе гвоздями пригвозденна. Един от воин приди и копием в ребро прободаша и изыде кровь и вода на исцеление всем православным христианам. Святым Никодимом присвятое Твое тело со кресты бысть сняша и благообразным Иосифом, плащаницею чистою обвив, во гроб положен и погребен. Солнце на небе померкло. Луна кровию предася. Земля потрясеся, церковная завеса раздася надвое, сверху и донизу. Камения распася, гробы отверзошася и мнози усопших телеса возсташа. И видела Тебя, Господа нашего Иисуса Христа, по ланит заушена и желчею напоена, тростью по главе биена, венец в главы сбиша, тернов венец на главу Твою возложиша. Видела Тебя Господа Иисуса Христа за нози таскана и телом Тебя поругана. Видела Тебя, Господа Иисуса Христа, от беззаконных иудеев поругана бысть и оплевана бысть и по святому, пречистому лицу Твоему биен бысть. Видела Господа Иисуса Христа, паки на третий день от гроба из мертвых воскрес Христос. И вознесся со славою на Небеса и седше в одесную Отца. И видела Тебя, Господа, Иисуса Христа, со ангелами, с херувимами и серафимами. Христос воскрес. И рече Ей Господь наш Иисус Христос, Сыне Божий, Спаситель мира сего: -Гой Ты еси Мати Моя возлюбленная, Госпожа Пресвятая Богородица, Дева Мария! Доподлинно сон Твой неложен. Что Ты еси во сне Своем видала, про Меня страсти видела и страдала, то все мною сбудется. Аз за то от Тебя родихся и сошел от Отца Моего с Небеси и смертью Мое крестною спасти из погибели род человеческий, а кровию моею избавиши и вывести из ада преисподнего и огня гиенского, от мучения всех грешных и праведных и восста и глаголю Тебе сице. Кто Сон Твой, Пресвятые Богородицы, спишет и в доме своем содержит в чистоте и с прилежностию, и дом тот сохранен будет и помилован от лукавого и от нечистого духа, дьявольской силы. К тому человеку, к его дому, к рабам не приступится и не коснется лихой и злой человек и будет в том дому Дух Святой почивать и будет счастие и умножение всякого пола, а ущербу ни в чем никогда не будет. Аще который человек пойдет в путь свой, а сей Сон, святую Твою молитву с собой несет, в чистоте и с чистою прилежностью, тот человек сохранен будет и помилован от грому, от войны, от бури наносной, от лукавого и нечистого духа и дьявольская силы. К тому человеку не прикоснется диавол. И ангелы его сохранят Мои. Аще который человек, раб Божий иль раба, пойдет во лес, на дело и на всякое промышление, а Сон, святую Твою молитву, несет с собой в чистоте и с прилежностию, то тот человек сохранен и помилован будет от лесового, от ползающего гада, от всякого нечистого духа и всякого зла. Того человека ни зверь не возьмет, змея не укусит, беда того обойдет. Аще кто придет на воду, раб Божий (имя), святую молитву Твою с собою возьмет, в чистоте держать станет, сохранен будет, помилован от бури морской, от зряща и диавольского наваждения. Того человека вода себе не возьмет, глубокое море не заберет. Не будет погибели на глубине и в любой воде до нынешнего конца живота своего. Аще который человек, раб Божий (имя), пойдет пред царя, воеводе, любого начальца, и Сон сей, святую молитву Твою, возьмет, с собой несет в чистоте, то тот человек сохранен будет от смерти напрасной и ужасной, от всякого лжеца- мудреца, от злого человека- супостата. Закрыт буде от немилостивого суда и никакой судия не возможет противу того человека на месте усидеть, будет стоять, молчать, станет кроток, тих и смирен, будет с ним глаголить тихо, яко отец со чадом своим. И тот человек на суду неправ, а будет всегда прав. Аще кто первым браком идет венчаться, а сию молитву Твою с собою несет в чистоте и с чистотой и прилежностью, то тот человек сохранен будет и помилован от диавольской силы, и к тому человеку не приступится и не прикоснется злодей. Тело не тронет, добра не отберет, крови- руды его не прольет. Аще которая жена беременна и не может младенца родить или в тяжелой болезни будет, то сей Сон, святую Твою молитву, пусть читает. Сон ту жену во всем и всегда спасает, будет жива и здорова она. Аще в котором дому кто одержим, раб Божий (имя) будет какою злою болезнью страдать, погибать, то пусть тот Сон Твой, святую молитву Твою, трижды прочтет и помощь Мою обретет. Всякие падучие болезни пройдут, тяжелобольные покой обретут. Аще который человек от сего временного света, раб Божий или раба, будет представляться, с земли уйти собираться в будущую бесконечную жизнь, на вечное, бесконечное житие,при смерти своей отца духовного не прилучится, то пусть святую молитву, Сон Твой, возьмет, то Ангел Мой того с собой ко Мне проведет. Душу ту ад не примет, ангелы, херувимы и серафимы встретят, как дорогую душу приветят. И понесут одесную престола славы Божия. Аще который человек в первый и во второй брак пойдет и Сон, святую молитву Твою, возьмет, с собой в чистоте понесет, тот человек сохранен и помилован будет, Ангел Мой его не забудет. От напрасной боли спасет, врага-неприятеля в сторону отведет. В бой вступит- раны минет, никто его в полон не возьмет, жив долго будет, не скоро умрет. Рече Господь Иисус Христос, Сыне Божий, Спаситель мира сего, Матери Своей Деве Марии: -Положена сия Твоя святая молитва, Сон Пресвятой Богородицы, во святом граде Иерусалиме, во святой святыне, во святой соборной, в апостольской церкви под престолом Господним, запечатана Твоя святая молитва четвертым Иерусалимским патриархом. Прочитал ее Петр и Павел, российский помощник, Козьма и Дамиан, а печать на этом сне, крест- небесная вышина, крест- земная тишина, крест- церковная красота, крест- морская глубина, крест- ангелам и архангелам, крест- дому ограда, крест- царям держава, крест- верным утверждение, крест- православным житье, крест- спасение мое, крест- мне (имя) в помощь, крест- демонам язва, крест- над врагами победа, крест- врагам прогонение, крест- радость, здравие и везение. Крест- радость с Иисусом Христом общение, крест- Божье, милостивое прощение, крест- ко святым приобщение, крест- Богом данная вечная жизнь. Ныне, присно, во веки веков. Аминь.

Ну что, господа и дамы, святки на дворе, уже полным ходом идут, а мы всё ещё без статьи?
Святки – то самое время, когда, по поверьям славян, случается всякое. А конкретнее – истончается граница между мирами, “нечистая сила невозбранно устраивает пакости”, Бог в честь рождения Сына выпускает порадоваться все души умерших и заодно нечистых духов. Про севернорусских шуликунов я вроде уже писала в прошлом году. У болгар, например, в некоторых областях верили в существование особых святочных духов, которых называли мръсници, поганци, караконджо и ещё по-всякому.
А ещё у южных славян предписывалось воздерживаться от близости, иначе зачатые в Святки дети стали бы вампирами.
Но это всё не весело. Весело колядовать! Особенно когда ты колядник, а не хозяин, к которому пришли. И к чему я это всё? А к тому, что в состав колядующих в разных регионах могли входить ряженые.

Ряженые – люди, которые “перевоплощаются” в нечто другое (на самом деле традиционный круг персонажей довольно узок), надевая маски, меняя одежду и так далее. Средневековые христианские описания часто называют ряженье “бесовской” забавой, ряженые “чёрта тешат” и вообще плохо себя ведут. Причём буквально – ритуальные бесчинства никто не отменял.
Обидно, что косплеер (ну вот эти труморковку) не обязательно ряженый. Те как раз о точности особенно не заботились: вывернул кожух, намазал лицо сажей и вот ты хочешь “дед”, хочешь – “баба”, надо – “коза”, “леший”, да хоть Вася Пупкин.
В народной культуре противопоставляются страшные и красивые ряженые. Страшные обычно ходят по вечерам, и обычно это мужчины постарше. Красивые – парни и девки, которые ходили днём. Вели себя ряженые шумно, даже буйно. Эротический элемент тоже присутствовал (а вы думали, только при покойнике можно?).

Как обычно, относились к ряженым двойственно. Хорошо, что колядники пришли в дом – в хозяйстве всё хорошо будет. Но вообще грешновато это всё, поэтому после колядования все участвующие старались “смыть грех”.
А я вам покажу маску “стикер-авокадо” из старых закосных времён.

А веселиться для них - это значит проказничать и пакостить в домах у людей, которые готовятся к празднику.

У самих троллей Нового года вообще нет, а вместо него – праздник Йоль. На Йоль все тролли собираются на поляне в самой середине дремучего леса, зажигают большой костёр и пляшут вокруг него всю ночь. Если предложить им нарядить ёлку, они поставят её вверх тормашками и украсят мусором и гирляндами из носков! Зимние тролли приходят к людям по очереди, в тринадцать ночей перед наступлением Нового года. И у каждого из них есть своя любимая шалость.

А вы знали, что раньше детей частенько убаюкивали, напевая им о смерти? Феномен так называемых "смертных колыбельных" неоднократно становился предметом дискуссий: по одной версии, они несли просто сатирический посыл; кто-то предполагает, что так пытались обмануть злых духов или даже обращались к некоему "чужому", живущему в ребёнке: дескать, на самом деле это он плачет и буянит.

Спи, дитя моё мило,

Будет к осени друго,

К именинам третьё...

Седни Ванюшка помрет,

Завтра похороны,

Будем Ваню хоронить,

В большой колокол звонить.

Бай бай да люли,

Хоть сегодня умри.

Сколочу тебе гробок

Из дубовых досок.

Завтра мороз,

Снесут на погост.

Бабушка-старушка,

Отрежь полотенце,

Накрыть младенца.

Мы поплачем, повоем,

В могилу зароем.

Баю бай да люли,

Хоть теперь умри,

Завтра у матери кисель да блины, -

То поминки твои.

Сделаем гробок

Из семидесяти досок,

Выкопаем могилку

На плешивой горе,

На плешивой горе,

На господской стороне.

В лес по ягоды пойдём,

К тебе, дитятко, зайдём.

Баю, бай,

Хоть завтра помирай.

Пирогов напечём,

Поминать пойдём,

К тебе дитятко, зайдём.

Ой, люли, люли, люли,

Ты сегодня умри,

Завтра похороны,

На погост понесём,

Пирогов напекём,

Со малиной,

Со гречневым крупам,

Будем Шуру поминать,

Себе брюхо набивать.

Баюшки, баю!

Колотушек надаю.

Бай да люли!

Хоть ныне умри.

У нас гречиха на току,

Я блинов напеку,

Я тебя, дитятку,

На погост поволоку.

Завтра мороз,

А тебя на погост,

Я соломы насеку,

Я блинов напеку.

Пойду дитятку поминать,

Попу брюхо набивать.

Баюшки, баю!

Не ложися на краю.

Заутро мороз,

А тебя на погост!

Дедушка придёт,

Гробок принесёт,

Бабушка придёт,

Холстинки принесёт,

Матушка придёт,

Голосочек проведёт,

Батюшка придёт,

На погост отнесёт.

Баюшки, баю,

Колотушек надаю!

Мать-царевна сына родила,

Под колокол схоронила,

просвиркой накадила…

Ты обманешь-проведешь –

В сыру землю спать уйдешь,

Баю-баюшки-баю.

Ты во желтые пески

Да под сини камешки,

Баю-баюшки-баю.

Во сыру земелюшку

Тебя схороним, девушку…

А я байкаю, качею,

Петру Павлу завечаю,

Петру да Павлу, преподобному Макарию.

Придет серенький волчок,

Схватит Катю за бочок,

Утащит её в лесок,

Закопает в песок,

Станут Катеньку искать

По болотам, по мохам,

Всё по ракитовым кустам.

Ну и, пользуясь случаем, не могу не привести ещё пару современных "колыбельных"...

Спит убитая лисичка,

Спит задушенная птичка.

Обезглавленный хомяк,

Посмотри-ка как обмяк!

Утонув в зловонной жиже,

Спят в аквариуме мыши.

А на высохшем полу

Рыбки кучкой спят в углу.

Спят в пробирке эмбрионы,

Спят в Египте фараоны,

А в уютном мавзолее

Ленин спит, блаженно млея.

Сторож спит с ножом в спине,

Спят пожарники в огне.

И, придавленный бревном,

Спит строитель мёртвым сном.

Парашют в полёт не взяв,

Спит десантник на камнях.

Ошибившись только раз,

Спят сапёры в этот час.

Газ забыв закрыть, соседи

Спят вповалку на паркете.

В паутине дремлют мушки.

Спи, а то прибью подушкой!

Зацепившись за крючок, спит притихший червячок.

Став похож на уголёк, спит сгоревший мотылёк.

Дремлет безмятежным сном клоп, придавленный бревном.

Спит, на плоский блин похож, под каток попавший ёж.

Подавившись скорлупой, спит бельчонок под сосной.

Мёртвым сном бурундучок спит, наткнувшись на сучок.

Утонув в вонючей луже, спит цыплёнок и не тужит.

А на высохшем полу рыбки кучкой спят в углу.

Спит, намотанный на шину, уж попавший под машину.

Спит убитая лисичка, спит задушенная птичка.

Спит застреленный зайчишка, в мышеловке дремлет мышка.

Спит, прикрывши лапой носик, с голодухи сдохший пёсик.

Спит повешенная кошка,

спит раздавленная блошка,

Спят усталые зверушки,

Спи, а то прибью подушкой!

Спокойной ночи, господа хорошие :)

Недавно встретила в комментариях возмущения, как это так, обозвать домового частью низшей мифологии, мол, это все гадское христианство пришло и принизило наших родных богов.
Поэтому возник небольшой пост для странных снежинок, а также тех, кто просто не в курсе терминологии, но интересуется.

Высшая и низшая мифологии никого не принижают. Если уж совсем грубо, условный домовой может даже могущественнее быть, чем условный Перун (давайте обсудим это в комментариях).
В науке принято называть высшими богами тех персонажей, которые отвечают за более абстрактные и глобальные явления (бог войны там, света, добра, хаоса и т.д.), а к низшей мифологии относятся персонажи более близкие человеку, имеющие более конкретную сферу ответственности (дом, поле, лес и т.д.).

Вот и всё. Хорошего дня :)

Делала тут вторую часть разбора фольклорности фильма Домовой 2024 года. Решила сделать вбоквел разбора)

Поясняю, почему чёрт, дьявол/Сатана, бес не являются одним и тем же, несмотря на то, что представления о них в народном славянском христианстве долгое время развивались вместе и сближались друг с другом, и часто «чёрт» и «бес» используются как синонимы.

Начнём с бесов. Это, как вы наверняка знаете, термин для злых духов в славянском христианстве. В Священном Писании используется чаще всего для перевода евр. dw и греч. δαίμων, а в славянорусской литературе греческое слово с XI в., как правило, передают в транслитерации «демон», обозначая непременно злого духа. В представлении же древних греков демон – это некая невидимая сила, совсем не обязательно злая. Согласно древним представлениям, злые силы заражают людей идолопоклонством, нередко вселяются в идолов.  Бесы – это бывшие ангелы, они являются существами с разумом и свободной волей. Сначала пал Сатана, а затем увлёк за собой и некоторое количество других ангелов. Они организованы в иерархическую структуру, во главе которой находится Сатана и князья тьмы.В древней церкви было широко распространено изгнание бесов, но сейчас считается (в основном), что особые запретительные молитвы не требуются, так как они уже были прочитаны над каждым христианином при крещении (вероятно, вы знаете, что во время крещения есть момент, где требуется отречься от Сатаны). Несмотря на это, церковью признается возможность одержимости, но происходит это только по попущению Господа. К тому же, заставить вас что-то сделать бесы не могут, они только наущают, так что оправдать свои грехи поговоркой «бес попутал» не получится – согласно православному лору, человек всегда сам виноват в своём выборе.Согласно церковному учению, бесы не покаются и потому не будут прощены. Бесы хотят распространить свою власть на весь этот мир и погубить как можно больше людских душ. Бесы, при попущении Господа, могут вредить и физически, но, в основном, действуют тонко и пытаются изнутри испортить человека.

Важно: противостоять злым духам, разумеется, можно и, по церковному лору, необходимо. В этом противостоянии христианам помогают пост, молитва, упоминание имени Христа, духовное бодрствование, смирение, священные предметы и действия (крестное знамение, почитание Креста, причастие и т.д.).«Бес» у восточных славян является гиперонимом (родовым названием) для всех персонажей народной демонологии. Например, у сербов этот дух не персонифицирован, это просто злая сила, которая вселяется и в людей и в животных, вызывает бешенство (как и у болгар).

Фольклорные черти же весьма разнообразные ребята. В народных легендах они могут быть аналогичны вышеописанным бесам; может он быть и демиургом наравне с богом в преданиях, а в бытовых сказках и анекдотах и вовсе простак, чья функция – быть одураченным со стороны главного героя.Широко распространены поверья о происхождении чертей, явно связанные с христианскими преданиями: черти якобы появились из ангелов, которых Бог скинул на землю. А тут уже кто упал в воду, стал водяным, кто в лес – лешим и так далее. Есть и другие верования – чертями становятся разные категории умерших, черные семилетние петухи, чертей можно вывести специально из особого петушиного яйца и пр.

Естественно, самым частым местом обитания что бесов что чертей называют ад, но живут черти не только там. В Орловской губернии считали, что в море живут старые черти, а в реках живут молодые. Часто черти живут у водяных мельниц (равно как там могут жить и водяные, но они, как мы помним, тоже своего рода черти :)), да и где только не. Черти могут появляться в любое время суток, в будни и праздники.Иерархия в народных представлениях тоже есть. Главой чертей является Сатана, который их и создал. Он – злой, а вот черти могут быть и более добродушными по отношению к людям. У украинцев чёрт и бес различались по чину, а также по цвету.Чёрт может выступать и демиургом (следы дуализма, вот это вот всё), но у него чаще всего либо ничего не получается, либо получается то, что люди считают плохим (овраги, болота, горы; жуки, гусеницы и так далее). При этом также есть поверья о передаче чертями людям секретов искусств и ремёсел.Естественно, грехи людские – прямое следствие действий чёрта. Чёрт легко может вселиться в человека, если тот производит какие-то ритуально неправильные действия (ест/пьёт без крестного знамения; чертыхается; пьянствует и так далее), также чертей могут посадить в человека колдуны. Напоминаю, что у меня была статейка про шев/икоток, которых тоже подсаживают. У южных славян существуют поверья о чёрте, который крадёт луну и солнце.И самое главное/интересное/странное/неожиданное: чёрт иногда может быть и положительным. У меня вот в сборнике скандинавских сказок была одна под названием «Чёрт-доброхот» (да-да, скандинавы не славяне, но чёрт и его подобия в принципе очень распространенный у индоевропейцев персонаж. А чёрт в сказке действительно делал добро). Он может способствовать получению богатства и стоять на страже справедливости. Черти могут выступать в качестве слуг для ведьм и колдунов.А ещё черти непременно боятся грома, разумеется, боится религиозных святых символов, помимо них опасается чертополоха (название-то, а!) и прочих колючек.

И чёрт теоретически может покаяться :) 

Анекдоты любят многие из нас. Как-никак - самый востребованный вид современного фольклора. Даже здесь, на Пикабу, можно найти их много - на любой вкус, цвет и меру "испорченности". Но сегодня я не буду рассказывать современные анекдоты, а напомню о примере подобного жанра очень древнем. А именно - библейском.

Пример этот знаком всем. Речь идет о легенде про "вавилонское столпотворение". О том, как бог "смешал язык" строителей, из-за чего они не смогли достроить башню.

Почему это анекдот? Все просто. В конце текста сказано: "Посему дано ему имя Вавилон". Название города происходит от семитских слов "баб-эль", то есть "врата бога". Но автор библейского текста явно в ироническом смысле расшифровал его как происходящее от еврейского слова "бибель" - "смешивать". То есть здесь мы видим, наверное, самый древний пример словесной шутки, известной как каламбур.

А вот моя статья про еще одну занятную древность - научную фантастику античных времен:

• Лукиан Самосатский: Герберт Уэллс поздней античности

А не показать ли вам косплей на фольклорную кикимору?

 Кикимора (шишимора) известна не всем восточным славянам. Поверья о ней распространены, в основном, у русских и, меньше, у белорусов. Кикиморой, как верят в народе, становится ребенок, проклятый родителями; дочь, загубленная матерью или умершая до крещения. Часто считается, что кикимора поселяется в домах, построенных на «плохом» месте, то есть там, где был зарыт удавленник или неотпетый покойник; где был убит или умер ребенок, или же где похоронено тело ребенка. По источникам XVIII века, кикимора — это ребенок, похищенный или обмененный нечистой силой. В XIX веке полагали, что кикиморы — это дети, рождающиеся от связи девушек с огненным змеем. Кикимора может появиться в доме также вследствие порчи: ее могут «напустить» печники или плотники при постройке дома, желая отомстить хозяевам за какую-нибудь обиду.
Кикимору обычно представляют в виде маленькой, безобразной, скрюченной старушки, смешной, уродливой, неряшливой, одетой в рвань, лохмотья. Реже считалось, что кикимора — это девушка с длинной косой, нагая или одетая в белую, черную либо красную рубаху, или же крестьянка в головном уборе замужней женщины — повойнике, а иногда — с распущенными волосами. И совсем уже редко ее представляли в облике мужчины. Белорусы верили, что кикиморы — это маленькие девочки, они живут в доме и досаждают членам семьи писком, визгом и шумом. А иные утверждали, что кикимора показывается в виде какого-нибудь животного: свиньи, собаки, зайца, утки, хомяка.

Ну и поскольку все знают выражение "кикимора болотная", последнее фото со ссылкой на неё, хоть такого персонажа и нет :)

Косплеер https://vk.com/lenivy_public

Фотограф https://vk.com/leslie_photo

Почитать Левкиевскую можно тут https://www.booksite.ru/fulltext/myt/hsr/uss/kih/7.htm#37

Тупи - одна из крупнейших этнических групп в составе индейцев Бразилии. Здесь изображен Курупира в пышных джунглях, окруженный высокими деревьями и экзотическими цветами. Правда немного жутковатый.

Мы тут посмотрели фильм “Домовой”. Теперь самое время бухтеть здесь!
Предупреждаю, будут спойлеры. Прямо через абзац начинаются. Потому что боязни спойлеров я не разделяю от слова совсем. Уот так уот. Если бы фильм не рекламировали именно фольклорным-префольклорным, прям настолько славянским, насколько вообще возможно, я бы, может, и не придиралась (нет). Но тут либо крестик снимите, либо трусы наденьте :)

Бомбануло с фразы единственной рецензии на Кинопоиске на момент написания этой статьи, мол, авторы фильма собирали реальный уникальный фольклор, а некоторые рассказы настолько уникальны, что аж даже никогда не записаны.
Ну, во-первых, ещё про 1612 авторы рассказывали, что сами впервые открыли такую штуку, как плач царевны Ксении. Враньё, эти плачи были известны науке ещё до того, как авторы задумались о фильме. Открыть книгу с записью плача, внезапно, не означает ОТКРЫТЬ его миру.
То же и тут. Получается, если какие-то уникальные рассказы были киношниками (по какой методике собирали-то?) собраны, но при этом не записаны… Нормально вообще?

Краткий сюжет: где-то у чёрта на куличках живёт бабушка с внуками Арсением и Варей. Бабушка умирает, дети отправляются в детдом, оттуда их берёт семья. У приёмных родителей (Инга и Олег) ранее погибла дочь Ада (Вонг, хи-хи). В доме начинаются страшилки, семья обращается к ведьме Раде, та пытается выгнать старого домового, в Варю вселяется хтонь, затем они едут в деревенский дом детей, там продолжается борьба с домовым, Рада помирает, вылезает чёрт, все умерли. Но не все. 

Не лѣпо ли ны бяшетъ, братіе (и сестры), начяти старыми словесы... Фильм начинается примерно века с 19, судя по всему. Сразу вопрос, почему дом такой большой, добротный, но один? Я готова поверить, что конкретно эта семья только выделилась в отдельный двор, это починок и всё такое, но этот дом уже и в наше время (когда проходит основное действие фильма) всё так же один. Где остальная деревня? Могу поверить, что они, допустим, старообрядцы, которые только-только перебрались. Но в любом случае через век рядом должны были появиться ещё дома, где они?!
Но вообще-то у старообрядцев есть запрет верить в суеверия, к слову.

Итак, мы видим, как эта семья условного 19 века въезжает в дом. Почему не кошка первая? Это довольно распространённый у восточных славян ритуал при вселении в новый дом. Собственно, это своеобразная жертва домовому, иногда домовой и сам является котом, это как повезёт.

Насчёт переноса в угольках создателям фильма респект. Да, так можно. Точно так же, как можно перевезти домового в лапте, венике, деже для хлеба, в общем, предметом из старого хозяйства. Но не просто так, а домового с собой нужно звать. Иначе он бы на любом предмете сам переехал, вы же в любом случае что-то да перевозите с собой. Вот у нас часто любят викторианское поверье воспроизводить, мол, вампир без приглашения в дом войти не может. Так вот, домовой без приглашения не может покинуть старый дом. Арсений и Варя же не позвали домового с собой, и, по поверьям, если ты не позвал своего домового, на новом месте тебя ждут несчастья. Собственно, хоррор же можно назвать несчастьем? :)
Кстати, почему угольки в ларце деревянном хранятся? Просто интересуюсь, горшки так-то аутентичнее будут. И да, они одни и те же угли прям с 19 века так и хранили? Сомнительно как-то. Прикол же не в древности угольков, а в переносе старой вещи в новый дом.

Почему вьюшка печи сама открывается? Это предвестие смерти бабушки? Тогда почему она снова открывается сама ближе к концу фильма, когда Арсений разжигает огонь, чтобы помочь домовому?..

Бабушка цитирует Евангелие, когда умирает. Только вот в чём фича, у фразы про дом есть контекст. Это 12 глава Евангелия от Матфея:
“Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.

И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?”
И, если вспомнить одну из версий происхождения домового, то логично, что дом в борьбе Домового и Чёрта не устоял буквально 🙂

Не про фольклор, но: на какие шиши телефон Арсения куплен, откуда в их буквально единственном в округе доме интернет? Кто занимался организацией похорон бабушки? Почему на похоронах нет священника?

Почему девочка моет полы очевидно после похорон? Более распространён обычай, когда пол “к двери” моют после выноса покойника. Желательно, чтобы это был не родственник. Ну и вернёмся к ларцу с углями. Он что, получается, всё это время в открытом состоянии стоял просто на столе? Вот прямо с 19 века так и стоял. Ладно. Ещё раз отмечу, что Варя и Арсений, хоть и “посидели на дорожку” (тут даже придраться не к чему), ларец взяли (тот самый со стола, а не выгребли немного последней золы или угольков из печи), но домового с собой не звали. Почему? В лом было? Не знали? Если не знали, почему сработало, и домовой переехал? Ну тогда, может, авторам просто не стоило напирать в рекламах на то, что якобы они так много всего фольклорного изучили и впихнули?

Ну и закончу первую часть на прекрасном, хоть напрямую и не связанном с фольклором моменте.
– А где учиться, чтобы заработать на такой дом? – спрашивает Арсений.
– Я училась за границей, – содержательно отвечает Инга.

Ф-фух, позвольте немного отдохнуть и принести следующую часть претензий в следующий раз.

Вомбат пишет, что у меня уже 20 с чем-то перенесённых постов, но не показывает их, поэтому буду считать, что этот первый местный :)

Простите-извините, но готовить здесь и сейчас мы не будем. Мы будем выражать ЯЯЯЯРОООООСТЬ. 

Не могу не обратиться к тексту одного из интервью замечательного учёного, к сожалению, ныне покойного А. Зализняка. Точнее, из речи при принятии Солженицынской премии. Речь называется “Истина существует”, позвольте привести важную выдержку из неё.

“Мне хотелось бы высказаться в защиту двух простейших идей, которые прежде считались очевидными и даже просто банальными, а теперь звучат очень немодно:

     1) истина существует, и целью науки является ее поиск;

     2) в любом обсуждаемом вопросе профессионал (если он действительно профессионал, а не просто носитель казенных титулов) в нормальном случае более прав, чем дилетант.
Им противостоят положения, ныне гораздо более модные:

     1) истины не существует, существует лишь множество мнений (или, говоря языком постмодернизма, множество текстов);

     2) по любому вопросу ничье мнение не весит больше, чем мнение кого-то иного. Девочка-пятиклассница имеет мнение, что Дарвин неправ, и хороший тон состоит в том, чтобы подавать этот факт как серьезный вызов биологической науке. <...>
Источники этих ныне модных положений ясны: действительно, существуют аспекты мироустройства, где истина скрыта и, быть может, недостижима; действительно, бывают случаи, когда непрофессионал оказывается прав, а все профессионалы заблуждаются. Капитальный сдвиг состоит в том, что эти ситуации воспринимаются не как редкие и исключительные, каковы они в действительности, а как всеобщие и обычные".

Позвольте наглым образом с приведённым отрывком полностью согласиться, пусть даже это можно обозвать ссылкой на авторитет.

Так чего тут про блины? А, собственно, честно достал уже стереотип, что масленичные блины являются символом солнышка. И ладно бы просто люди молча себе так думали, так они агрессивно начинают это продвигать, а на ответ “извините, не так, научные данные с вами не согласны” начинается “душно” (это пофиг, я здесь для того, чтобы просвещать, кому не нравится – выйти в окно могут самостоятельно. Косплей пражских дефенестраций, чо). Но когда тебе буквально говорят “а я хочу думать так” – это вообще как воспринимать можно в качестве аргумента? Какая разница, что Вася Пупкин (все имена и совпадения случайны) думает о квантовой физике, если он литинститут окончил?

Так вот. Блины. Простая штука из муки, воды (молока) и какого-нибудь сахара по вкусу. А ещё они круглые и, в современном мире, в основном, массово пекутся именно на Масленицу, которая ассоциируется с приходом весны, а, значит, они являются символом солнца! Логично? Не очень, мы уже не живём в XIX веке и не являемся представителями т.н. мифологической школы.

Главным образом, блины являются традиционным блюдом у восточных славян, более того, бОльшее значение имеют именно у русских, так сложилось. В других славянских зонах им соответствуют другие разновидности хлеба. Блины являются ритуальным блюдом, которое приготовляют в похоронных и поминальных обрядах, а также календарных, которые так или иначе связаны с тематикой смерти.

На похоронах и поминках их посвящают умершим. Паром от разорванного первого горячего блина питается душа умершего, иногда блин кладут покойнику на грудь или в гроб, ими же поминают на могиле. 

В Беларуси и Полесье блины пекут на Дзядов (Дедов) “шоб дедам пара пошла” (которой, собственно, деды, они же покойники, они же предки и питаются). В украинских похоронных и поминальных обрядах блины менее употребительны, чаще их заменяют кусками первого хлеба, испеченного в этот день.

В основном, на Масленицу блины являются главным блюдом у русских. Первый блин кладут “родителям” (те же самые деды, предки, покойники) на слуховое окно, на могилу, отдают нищим, либо сами съедают за упокой и т.д. В Прощёное воскресенье на кладбище несут блины “прощаться с родителями”.

Поминовение в принципе является характерным элементом больших годовых календарных праздников.
На Вознесение пекут блины, которые называют “христовыми онучами” (онучи – портянки), пекут их и на Рождество. В селениях Брянской области под Рождество хозяин зовёт мороз на ужин с кутьёй (надеюсь, тут никто не хочет поспорить, что она – традиционно поминальное блюдо?) и блинами.

Блины присутствуют и в свадебном ритуале (в этой статье не место для длинных рассказов о свадьбе как о переходном ритуале и о смерти невесты-девки, но это тоже как бы намекает).

На Святки и не только девушки гадают с блинами.

В местах у Рязани при выпекании первого блина зовут предков есть блины.

В восточнославянских сказках из блинов построены избушки, которые герой видит на небе, также избушки на курьих ножках. Блины в фольклоре устойчиво ассоциируются со смертью и другим миром. А ещё, внезапно, с эротизмом (выше см. про свадьбы и гадания на женихов), но, опять же внезапно, эрос и танатос (простите невольную отсылку на господина Зигмунда нашего Фрейда. Думаю, все и так знают, что его положения на данный момент подвергнуты пересмотру, осовремененны и всё такое, но…) в народной культуре вот вообще друг другу не противоречат. Возможно, я даже когда-нибудь соберусь написать статью про эротические игры при покойнике.

Хорошей Масленицы!
____________

Этнографический словарь “Славянские древности”, т.1, статья “Блины”.
А. В. Александрова “Символика блина как ритуальной пищи…” https://cyberleninka.ru/article/n/simvolika-blina-kak-ritualnoy-pischi-v-obryadah-i-obychayahvostochnyh-slavyan/viewer
П.Н. Демченко “Поминовение усопших, ряжение…” https://cyberleninka.ru/article/n/pominovenie-usopshih-ryazhenie-i-obilnaya-eda-kak-aktsionalnye-bloki-v-maslenitse
А.Б. Мороз “Про блины, зятя и тёщу…” https://inslav.ru/sites/default/files/zhs-2016-2.pdf

Ну, про борозду все знают, что это такое. А вот захотелось мне поиграть с вами в старинные слова из русских поговорок и присказок.

Поэтому буду выкладывать картинки, а ваша задача определить, что это и из какой поговорки.

Не так давно замечательная дама, известная как “Филолог всея Руси”, опубликовала видео о вампирах. Позвольте вступить в дискуссию по этому кровавому поводу.

Разумеется, в двадцатиминутное видео впихнуть невпихуемое невозможно, упрощения или умолчания неизбежны. Поэтому позвольте, так сказать, добавить немного замечаний.

В видео упоминается версия о татарском происхождении слова “упырь”, которая, конечно, есть, но не является признанной, скажем так. Фасмер не одобряет. Если у нас нет ясной и чёткой версии, это не значит, что подходят и могут быть легитимными вообще все. Обратите внимание на время письменной фиксации слова “упырь” в древнерусском, например, которое происходит ранее контакта с монголо-татарами. Хотя тогда уже были половцы, но :) Как минимум, правильнее в таком случае говорить о тюркской, а не татарской версии происхождении слова.

Также встречается фраза, что изначально питьё крови не было главным “мотивом” у вампира. Спорно. Славянские вампиры, безусловно, заложные покойники, но не все заложные покойники – вампиры. Взять хоть русалок – они кровь не пьют, хотя вряд ли более приятно умереть от щекотки. Если мы вспомним вампирские лихорадки XVIII века, там тоже говорится, что встающие из могил мертвецы пьют кровь, а некоторые из них пьют её так много, что потом у себя в гробу в этой крови плавают.

Около шестой минуты звучит фраза про основу жизни в христианстве в виде крови. Причастие, конечно, хорошо, но утверждение, что кровь – основа жизни в христианстве, спорно. Однако, кровь во многих языческих культурах действительно является носителем жизненной силы человека, и представление это, надо думать, древнее христианства.

Переходим к Владу Дракуле, который Колосажатель и вот это вот всё. Нельзя не согласиться с фразой об обычности Дракулы, как человека своего времени. Давайте взглянем, за что на самом деле автор “Сказания о Дракуле-воеводе” дьяк Курицын осуждает православного (и именно за это, по утверждению уважаемой автора, затюканного католиками в исторической перспективе) господаря. Орфография приближена к современной.

“И толико ненавидя во своей земли зла, яко хто учинит кое зло, татбу, или разбой, или кую лжу, или неправду, той никако не будет жив. Аще ль велики болярин, иль священник, иль инок, или просты, аще и велико богатьство имел бы кто, не может искупитись от смерти, и толико грозен бысь.”
После этих слов (где осуждение?) дьяк Курицын рассказывает, что в царстве Дракулы никто не смел украсть общедоступную золотую чашу для зачерпывания воды из общего колодца. Дракула, по его мнению, конечно, грозен, но так искоренял зло в своём царстве. Далее нам рассказывают о нескольких казнях, но ни одна из них не ставится в вину господарю.

Ничто, однако, не вечно, и Дракулу в очередной битве побеждает венгерский король и сажает его в темницу. Над Валахией же ставят другого воеводу, а, когда воевода умирает, король приходит к Дракуле и предлагает снова поставить его на воеводство, если тот согласится принять католичество. И вот здесь автор наконец на несколько предложений показывает своё возмущение.

“Дракула же возлюби паче временнаго света сладость, нежели вечнаго и бесконечнаго, и отпаде православия, и отступи от истины, и остави светъ, и приа тму. Увы, не возможе темничныя временныя тяготы понести, и уготовася на бесконечное мучение, и остави православную нашу веру, и приатъ латыньскую прелесть. <...> Пожив же мало, яко 10 лет, и тако скончася в той прельсти”.
Всего-то десять лет! А мог бы жить и жить! Кстати, на самом деле воеводство Дракулы после освобождения из тюрьмы длилось “в прелести” около года, что тоже можно притянуть за уши и сказать, мол, вот не предал бы веру, ещё бы пожил, но мы против насилия над ушами. Есть мнение, что в реальности перехода в католичество не было.

“Конец же его сице: живяше на Мунтианской земли, и приидоша на землю его турци, начаша пленити. Он же удари на них, и побегоша турци. Дракулино же войско безъ милости начаша их сещи и гнаша их. Дракула же от радости възгнавъ на гору, да видить, како секуть турковъ, и отторгься от войска; ближнии его, мнящись яко турчинъ, и удари его единъ копиемъ. Он же видевъ, яко от своих убиваемъ, и ту уби своих убийць мечем своимъ, его же мнозими копии сбодоша, и тако убиенъ бысть”.
Про вампиризм или просто питьё крови в “Повести” ничего не говорится, разве только о пиршестве среди трупов. Зато умирает Дракула, будучи принятым за турка, что как бы не есть хорошо. Есть также мнение, что в известном нынче румынском фольклоре образ Дракулы не является негативным. При этом такие же описания зверств, как и в “Повести” или в литературных произведениях Центральной Европы о Дракуле, содержатся в “Молдавско-немецкой летописи” и относятся к другому господарю –  Стефану Великому.

Хотя они здесь и очень важны, но рассуждения о понимании жестокости правителя в средневековой Европе заняли бы слишком много места, потому отсылаю к списку источников, где об этом можно будет почитать подробнее, и увидеть, что описываемые жестокости не то чтобы слишком выделялись или слишком осуждались. Всё сложнее. И утверждение, что описания (пусть и преувеличенные) жестокости реального Влада Дракулы являются только политикой и содержат в себе только осуждение его действий из-за того, что он был православным – опрометчиво.

Найти сведений, что питьё крови приписывалось воеводе Дракуле уже в фольклоре Средневековой Европы, нам не удалось. Также стоит отметить, что Папа Римский осуждений Дракулы также не оставил, церковь напрямую посланником дьявола воеводу не объявила.

Далее утверждается, что в определённую эпоху неверно проведённый обряд более не является причиной хождения покойников, так как объяснение заменяется церковным, якобы, зло теперь посылает лично дьявол. Это, опять же, опрометчиво. Нельзя утверждать, что какое-то фольклорное событие имеет только одно объяснение и только связанное с церковными догматами. Поверья о том, что покойники ходят из-за неверно проведённых обрядов, фиксируются и сейчас. Часто говорят, что покойник является во снах и просит что-то передать со следующим умершим, потому что при похоронах что-то не положили в гроб, например.
(Кстати, просто вкину информацию, что дьявол сам по себе, согласно христианским догмам, навредить не может, он действует по попущению божьему, а, если на вас ещё и подействовало, то, скорее всего, сами виноваты, потому как впустили к себе зло).

Далее мельком упоминаются так называемые вампирские эпидемии и даются описания полуразложившихся трупов. Одна беда, во время так называемых вампирских лихорадок эти самые вампиры описывались не как реальные полуразложившиеся трупы, а как вполне живые, розовощёкие люди, выглядящие более здоровыми, чем те офицеры, которые присутствовали при вскрытии могилы.
Разумеется, люди далеко не всегда знали, как стандартно происходят процессы разложения. Многие процессы, которые являются нормальными, могли восприниматься, как признак вампиризма (например, та же кровь на губах трупа). Миф о том, что у людей после смерти растут волосы и ногти, распространён до сих пор, да и образ трупа с когтями, клыками, заострёнными ушами, бледного и всё такое прочее вполне иногда приписывается вампирам, но, например, в известном трактате аббата Кальме рассказывается как раз о людях, не очень-то отличающихся от живых.

В современной Сербии есть достопримечательность – водяная мельница Савы Савановича, которого считают первым сербским вампиром. Жил-был такой мельник, которого днём редко видели, да и вообще, те крестьяне, которые приезжали к нему за мукой, нередко пропадали навсегда. В один день Саву нашли мёртвым с двумя кровавыми пятнами на шее, а из его рта вылетела жёлтая бабочка. Через какое-то время в селе случилась очередная “Ромео и Джульетта”: бедный парень решил восстановить мельницу Савы и на этом заработать, чтобы богатый отец девушки, в которую парень был влюблен, позволил им жениться. Однако к парню стал являться Сава, которого всё же убили, когда нашли его могилу, но та самая жёлтая бабочка из Савы Савановича полетела к девушке и “вселилась” в неё. Девушка стала вампиршей и покусала возлюбленного, который тоже стал вампиром. Это, чтобы вы понимали, примерно 1700-е годы, как раз те самые вампирские лихорадки.

Известны ещё персонажи вампирских эпидемий из Сербии – Петар Благоевич и Павле Арнаут. В источниках на неславянских языках их имена жутко исковерканы, я даже ленюсь переписать, извините.

Петар, который был крестьянином, как и полагается всем смертным, однажды взял и умер, а потом стал ходить по селу и давить односельчан. Те обратились к властям с просьбой “сделать всё, как полагалось в турецкие времена”, власти прислали чиновника Фромбальда, который оставил описание, как при нём крестьяне избавились от ходячего мертвеца. Он описывает Петра в гробу как весьма здорового на вид человека, у которого продолжали расти волосы, ногти (новые, так как старые отпали), борода, обновлялась кожа, не было трупного запаха, а на губах Петра чиновник с удивлением обнаружил следы крови.

Интересна история и гайдука Павле Арнаута. Он утверждал, что в Греции повстречался с вампиром. Вампир его преследовал до Сербии, где наконец Павле его и убил, а затем сжёг тело, чтобы дальше не было проблем, ел землю из-под тела этого вампира, вроде бы даже смешанную с его же кровью. То ли этой самой кровью обтирался, но в любом случае не помогло. После смерти Павле сам стал ходить по селу, и якобы из-за него умерло несколько человек. Его и его жертв тоже спалили, но через несколько лет случилась новая вспышка смертей. Первая жертва – старушка по имени Милица – ела мясо коровы, чью кровь якобы когда-то пил Павле Арнаут. Некий молодой мужчина Милое (нет, это не прилагательное) умер после трёх месяцев болезни, и потом оказался виновником смерти последней умершей – некой Станойки, которая утверждала, что он к ней приходил после смерти. По этому случаю тоже было расследование, некоторые из тел были обнаружены в очевидном состоянии разложения, а некоторые описывались как и Петар ранее.  Вспышки вампирской паники были и позднее, даже в XIX веке, отсылаю к случаю Мерси Браун в Англии.

Собственно, к чему весь опус? К тому, что в видео превозносится новаторство Брэма отца нашего Стокера и утверждается, что многие мотивы именно его.

Начнём по порядку с каждого резанувшего ухо утверждения. “Нечисть теперь не пугающая, а манящая”, – нечисть всегда и пугала и манила, разве не так? Равно как и “Дракула” (1897) Брэма Стокера при всей притягательности пугал. Амбивалентность в фольклоре присутствует постоянно, а, если посмотреть на авторскую художественную литературу, то почему бы не вспомнить балладу “Ленора” (1773), вышедшую до Стокера и даже до “Вампира” Полидори (1819). В видео утверждается, что страх перед будущим, который господствовал в 19 веке, вызывает появление многих монстров в культуре. Выходит, средневековые эсхатологические ожидания либо недостаточно пугали народ, либо монстры в фольклоре были всегда.

Упоминается в видео “Вампир” Полидори, но совершенно отсутствует “Кармилла” (1872) ле Фаню, что приводит к не совсем верным утверждениям далее.
Далее цитирую автора и пытаюсь показать, что именно режет слух.
“Стокер впервые изображает вампиризм как заразную демоническую болезнь и одержимость с оттенками секса, крови и смерти”, – но, позвольте, а как же эротические игры при покойнике? Или наоборот, игры в покойника на свадьбе. Да, такие существовали, новаторства в соединении эротики и смерти не вижу. Не к ночи будь помянут, господин Фрейд вроде тоже где-то далеко находил соединение Танатоса и Эроса.
“И новшество 19 века – вампиризм теперь заразен”. Однако. А что делать с теми же вампирскими лихорадками, где один “вампир” приходил к некоторому количеству людей, а они потом тоже становились вампирами и продолжали тиранить местное население?

На гордое звание синих занавесок прямо напрашивается фраза “Дракула у Стокера хочет захватить мир, и это предчувствие событий 20 века”. Сложно привести какой-то аргумент в пользу этого, честно.
Сюда же просто придирка про то, что вампиры якобы исчезли из фольклора. Может, стоило поискать былички 20 века о вампирах, но было лень, извините. Уверена всё же, что такие найдутся, пусть и в малом количестве. Доказать же друзьям что-то про домового или чупакабру тоже сложно, если друзья поддерживают концепцию критического мышления. Как и встретить Человека-Паука можно без проблем, косплееры подтвердят :)

Далее на примере романа “Голод” утверждается, что вампир-женщина является чем-то необычным для современной традиции. Выше мы упоминали “Кармиллу”, а в кино в 60-х и 70-х появилось множество фильмов с тропом вампирши-лесбиянки. Может быть, необычно, что протагонист – женщина? Ну, есть такое для старого контента, но всё равно фраза смущает. Пусть не главные героини, но вампирши есть даже у приснопамятного Стокера.

Думается, есть смысл закончить спор с автором на утверждении “какой человек, такой и вампир”. Пожалуй, тут сложно не согласиться, но всё равно хочется кое-что добавить. Крестьяне не писали романы, и их вампиры приближены к их же среде. Когда о вампирах пишет аристократ, персонаж соответствующим образом обрабатывается, приближается к целевой аудитории. В XVIII веке многие аристократы топили за просвещение, Мария-Терезия была в шоке, когда узнала о вампирских эпидемиях, крестьяне же над этим не задумывались, а к концу XIX века случилось помешательство на всяческого рода духовности среди высших слоёв общества, в том числе поэтому персонажи такого рода стали им интересны. Такое утверждение ведь можно применить к любому другому персонажу народной и не только мифологии. По Протагору человек есть мера всех вещей :)

И в самом конце предлагаю задуматься, а на самом ли деле все мы больше не боимся того же, чего и наши предки.

Собрано на скорую руку:
https://www.etymonline.com/word/vampire
https://www.dicsonline.ru/slovary/etimologicheskiy-slovar-fasmera/u/upyr
https://inslav.ru/sites/default/files/valencova_2015_upyrj.pdf
https://cyberleninka.ru/article/n/avtorskiy-vymysel-v-skazanii-o-drakule-voevode/viewer
https://www.drevne.ru/lib/drakula_s.htm перевод
https://gorky.media/context/kak-chitat-povest-o-drakule/
http://drevne-rus-lit.niv.ru/drevne-rus-lit/text/skazanie-o-drakule/skazanie-o-drakule-original.htm
https://cyberleninka.ru/article/n/mif-o-vampirah-istoriya-i-sovremennost/viewer
https://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%82_%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5
https://foto-history.livejournal.com/10342969.html
https://nova.rs/magazin/putovanja/legendarna-vodenica-save-savanovica-pre-i-posle-rekonstrukcije-foto/

https://skriptorijum.blogspot.com/2012/05/petar-blagojevic-prvi-srpski-vampir.html
https://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%82_%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5
https://medportal.ru/enc/psychiatry/reading/5/

https://www.ruthenia.ru/folklore/luriem44.pdf
https://history.wikireading.ru/110615
https://cyberleninka.ru/article/n/svadebnaya-igra-v-pokoynika-v-prazdnichno-obryadovom-prostranstve-russkogo-sela
https://www.ruthenia.ru/folklore/luriem44.pdf
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%BC%D0%BF%D0%B8%D1%80%D1%88%D0%B0-%D0%BB%D0%B5%D1%81%D0%B1%D0%B8%D1%8F%D0%BD%D0%BA%D0%B0
https://imwerden.de/pdf/kalme_traktat_o_yavleniyakh_2013.pdf
https://esoterics.wikireading.ru/aZofN6XzGy
https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-sozdaniya-romana-drakula-brema-stokera/viewer
https://storyport.online/vspomnit-klassiku/kak-brem-stoker-sozdal-drakulu/

Всё так - это для тех, кто спешит оскорбиться за любимую игру.

А теперь к делу. Сегодня разберём, чем игоша в третьем "Ведьмаке" отличается от такового в известных нам поверьях.

Давайте посмотрим, как игошу описывают в игре:
“Выглядит он, как сгнивший новорождённый, искажённый наполняющими его ненавистью, прахом и злобой. Этот мерзкий монстр обычно питается силой и кровью беременных женщин, которых таким образом постепенно доводит до смерти.

Игоша достигает полутора ступней вышины, но если он сыт и достаточно силен, то в минуту опасности может внезапно вырасти и принять другую форму. В такие моменты он гораздо более опасен и не избегает открытой схватки, кусаясь и царапаясь острыми когтями.”

Ну, хорошо, допустим. Теперь напомню, что в польской версии этот монстр называется poroniec и, если честно, функционально это существо из польской мифологии больше похоже на то, что мы видим в игре. Хотя и польские верования не полностью отражены в игровом монстре. Поронца представляли в виде младенца с чёрной кожей, младенца с к крыльями летучей мыши, либо в виде блуждающего огонька или вовсе невидимого существа. Птичий облик некрещённых детей является общеславянским мотивом; на территориях нынешней Малопольши верили, сова определённого вида и есть поронец. Способность летать дана ему якобы затем, чтобы поронец легче мог найти свою мать. Особую опасность он представлял для беременных женщин и маленьких детей.

Игоша же не самый распространённый дух, о нём мы знаем немного, взят он из севернорусских поверий. Он никого не ест, но может бузить в доме, проказничать, пугать, надоедать своим плачем и просьбами назвать его имя. Выглядит игоша из преданий совсем не так, как в игре. По поверьям он - безногий и безрукий уродец.

И у того и у другого персонажей есть общее: они появляются из душ детей, умерших до крещения. Не важно при этом, был это выкидыш или ребёнок родился, но потом не дожил до обряда.

Заложных покойников, к которым и относятся некрещённые дети, избегали хоронить на кладбище - Кровавый барон так-то всё сделал условно-правильно, только с отсутствием обряда накосячил. Хоронили плод обычно где-то в укромном месте: в лесах, на болотах, в кустах, на берегу реки, где их никто бы не нашёл. На месте погребения эти души и показывались.

Кто-то знает, зачем Геральт спрашивает, дали ли плоду имя, если он уже в курсе, что они уже охотятся за игошей/пороньцем? Эти существа и появляются как раз из-за того, что не имеют имени, не были крещены и не получили подобающего погребения. Задавать этот вопрос, когда вы уже идёте бороться с игошей, бессмысленно.

В игре нужно похоронить поронца под порогом дома, признать его ребёнком и дать имя, чтобы он превратился в доброго духа. Мне не удалось найти информации именно о таком способе избавления от этого духа.

Уничтожить поронца можно в заранее приготовленном костре, также его могла убить молния. Молнии, согласно поверьям, часто били именно в места погребения выкидышей и прочих некрещённых детей. Похоронить отсутствующее тело сложно, обычно такие души просто просили крещения. Прошу заметить, что способ с имянаречением действовал только тогда, когда такой демон сам его попросил.

Выдумывать это имя особо не нужно, существует список ритуальных имён, которые давали таким демонам. На территории Польши самыми распространёнными такими именами являются Йозеф и Анна. Угадывать пол тоже не очень нужно, формула имянаречения для игоши обычно звучит примерно так: “Если ты хлопец, будь Иван, если девочка - Мария”, и надо дать ему платочек. Необходимость угадать пол игоши - редкий мотив. Очень. Даже с учётом, что и сами поверья об игоше не то чтобы очень распространённые.

Превращение в чура - это очень интересная находка локализаторов, но существование такого божества у славян не доказано, а наиболее достоверной для этого слова на данный момент признается этимология, предложенная Н.И. Толстым. Спойлер - там про нецензурное.

В польской версии поронца превращают в клобука, что лучше соответствует существовавшим в народе верованиям. Но! Клобуков выводят с намерением, а не потому, что хотят избавиться от поронца. Так-то изначально надо было плод после выкидыша хоронить под порогом, чтобы через семь дней он превратился в клобука. Выглядит клобук обычно как чёрный петушок или чёрная мокрая курица.

Геральт в игре просит, чтобы чур отвёл его к кровным родственникам. Вообще-то территориально ближайший кровный родственник в это время в замке, уточнять запросы надо. И не очень ясно, с чего бы клобуку такими вещами заниматься. Он не равен выдуманному в русской локализации чуру. У него есть конкретное предназначение - быть духом-обогатителем. Чаще всего, кстати, он вас за счёт соседей обогащает, так что, если у вас есть такой дух, скорее всего, окружающие вас недолюбливают. Многие предпочитали такого духа выгонять, несмотря на то, что с его уходом из дома всё, что он притащил в семью, становилось навозом.

Выходит, “настоящего” игоши или поронца в игре и не было. Зато нельзя придраться к английской версии - "проклятый" он и есть "проклятый", что с него взять.


А ещё у меня есть внезапный Дзен для подобных статей и невнезапный ВК для фотосетов :)

В последнее время я забыла, что собиралась "специализироваться" на мифологических персонажах, но когда-то они правда были.
Как-то так мы увидели Сатаней (она же СатАна, Шатана) - персонажа нартского эпоса, мать нартов, которая изобрела пиво, чтоб вы знали. Ну и ещё всякое разное делала, не всегда хорошее с точки зрения современной морали, но это мы опустим.

Больше всякого от косплеера можно найти тут
Фотограф живёт тут

Часть I: А за околицей — тьма. Часть I

— Да всё со мной хорошо, егоза, — свирепо повторила Яга в десятый раз.

— Вижу же, что нет, — упрямо ответила Ярина. — Как я пришла, ты сама не своя!

— Ещё раз пристанешь — уведу на Маковое поле!

Сказала — и самой смешно стало, смешно и горько. Куда такую на поле уведёшь? Выросла, выучилась — попробуй сладь.

— Правда, бабушка, — тихонько спросила Ярина. — Что такое?

— Сердце прихватило, глазастая. А ты растравливаешь. Ложись, спи. У меня ещё дел немерено.

Но Ярина никак не могла угомониться. Нашла время! И без того на сердце как маетно… Яга шепнула на ладонь; едва блеснув, вспорхнула с руки бабочка, села ученице на волосы.

— Спи… Да спи сладко.

Долго сидела Яга за столом, глядела на Ярину. Та, когда спала, лицом становилась маленькой, светлой. Волосики разлетаются. И что с такой делать?

Налила чаю; снова из чашки смерть глянула. Надо же было яблочку завязаться в самый последний год…

Съест Яга яблоко — Яринке не жить. Не съест — сама умрёт, пришёл, пришёл срок, на пороге топчется, стучится в окно. А Яринка-то с яблоком станет ещё даровитей, ещё краше. Но как не хочется умирать!.. Вот он, выбор Яги.

Под утро сняла со старого зеркала штору — чёрные мушки, трещины по стеклу. Спящая Ярина отразилась, как мрачная царевна: корона из кос, соболиные брови, и словно не дышит, словно не живая. А сама Яга — иссохшая, чёрная, одной ногой в смерти…

Убить бы её во сне — и легко, и тихо, словно уснула. Да разве заслужила такое Ярина? Мелькнули в памяти перепуганный зайчишка на кладбище, топкие тропы Хтони, где она ни разу не ослушалась, вперёд не убежала; и как ватрушки пекли, и как на закате ягоды собирали на Малахитовом лугу, вспомнилось…

С первыми лучами села Яга рядом с ученицей, провела по тёмной голове, шершавой ладонью цепляясь за волосы. Ярина как от толчка проснулась. Мгновение смотрели глаза в глаза, и десять лет мелькнули в этом мгновении, — а потом вскочила, невидимой силой отбросила Ягу, завернулась в покрывало, отражая её искры. Закричала:

— Нет! Должен быть выход другой!

— Нет выхода, глазастая, — задыхаясь, выкрикнула Яга, посылая в неё огненных шмелей. — Отступись!

Ярина словно и не хотела нападать в полную силу, только защищалась, плакала, умоляла — а Яга выдохлась, локти заломило, в голове гудело, ударяло чугунным молотом. Наконец нащупала брешь, почти достала, стараясь не думать, с кем сражается, против кого выпускает самую страшную силу. Заплясал на ладони огонь.

В тот миг, когда почти накрыло Ярину пурпурной сетью, в избу ворвался Финист, закрыл крылом, белой пеленой затопил горницу. Яга, мотая головой, словно лошадь в зимнем тумане, всё вокруг запалила огнём. Затрещала, завыла изба, зазвенела посуда, вспыхнули сухие травы по стенам. Финист подхватил Ярину, вылетел из избы, помчался к роще. Та, кашляя от дыма, дёрнула его за перо.

— Убедилась? А ведь ещё поддаться, поди, хотела?

— Куда ты летишь?

— К роще! Яблоко стеречь!

— Не к роще надо… Мне её не одолеть, если она позовёт других. Финист, летим к Кощею…

***

— Яринка? — удивился Кощей, вставая из-за стола. — Что стряслось? Яга послала?

Мелькнуло в памяти, как учил её Кощей различать птичьи яйца, как вышивать учил — он делать это умел куда лучше, чем Яга, куда нежней; та всё руны вышивать заставляла, а Кощей показывал, как цветок сделать шёлковый, живой, как каплю росы сотворить иголкой… Ярина закрыла глаза, выставила руку. Пламя собралось в мелкий тугой шар, совсем как моток ниток.

Понимала, что если помедлит, — рука не поднимется на Кощея. Да и вряд ли одолеет его в честном бою. Швырнула огонь, выскочила из горной пещеры прямо в воздух, запечатала за спиной камень и упала на спину подхватившему Финисту.

***

Соловей-разбойник точил кинжалы. Яга рассказывала, что лезвия он смазывает ядом; яд тот в давние времена вывели русалки, и назывался он «Неторопливое прощание». Русалки так незадачливых рыбаков топили, а Соловей кинжалами резал любого недруга, кто случался под рукой.

Всегда она Соловья боялась, пряталась за печку, когда он являлся; вычитала, что от его свиста можно уши залить воском. Но в этот раз некогда было. Упёрлась ногами в землю, соткала из воздуха огненную змею и пустила вперёд. Змея качнулась, выросла, уколола Соловья в темя — тот и понять ничего не успел, только вскрикнул позади Финист.

— Очнётся хоть?

— Может, очнётся. А может, и нет, — глухо молвила Ярина. — На озеро полетели.

***

С Озёрным Царём пришлось помучиться: сильна была Ярина в колдовстве огня, но с водой еле-еле ладила. А на озере столько воды, что, кажется, любое колдовство проглотит. Любое, кроме сплетённого, пурпурно-белого. Пламя обхватило бороду царя, спустилось по плечам, упало в воду. Полыхнуло озеро. Вспомнив старое, Ярина вытряхнула из рукава деревянные взрыв-руны, щедро бросила в глубину.

Улетая, Финист оглянулся: Царь Озёрный догорал посреди почерневших кувшинок, русалочьи тела всплыли, качались на воде белые волосы.

— Зачем ты так?

— Лучше друга убить, чем за спиной врага оставить. Если кто-то из них Яге поможет, мне яблока не видать. А ты сам говорил: яблоко не съем — не жить…

Финист только быстрей полетел, зорко глядя вперёд. А когда остался позади луг, на котором взвился к небу костёр из леших, когда затихла поляна, где дрались прежде молодые птенцы колдовских птиц, когда онемел потемневший Живой лес, Ярина чужим, незнакомым голосом велела:

— Лети к яблоне.

Испуганно забилось под стальными перьями, под крепкими крыльями сердце. Обернулся. И не встретил на милом лице знакомого взгляда. Вместо светлых глаз Ярины глядели на него чёрные глаза будущей Яги.

— К яблоне лети. И помни, что дважды больше повторять не стану.

Хотел возразить — и не осмелился. Полетел, медля, как мог, но Ярина заметила — пришпорила в бок огоньком.

— Не обманывай, Финист. Да не бойся. Пока ты со мной, ничего не страшно.

И страшней стало от этих спокойных холодных слов в сто крат. Полетел, попытался забыться в ветре, в скорости — и со всей силы налетел на невидимую стену, что выстроила Яга над Яблоневой рощей.

— Хитра, — процедила Ярина, поднимаясь. Стряхнула с подола сор, вытащила из волос листья. Выставила вперёд руку, толкнула стену — та поддалась немного, да тут же отшвырнула. Ярина подула на ладонь, ударила в стену кулаком. Та пошла трещинами, зарябила, стала зримой. Тогда Ярина размахнулась и ударила в третий раз. Потемнела лицом, пот побежал по лбу, но стена рухнула, опалив молодые травы.

— Идём, — велела Ярина, щурясь на садящееся солнце. — Вовремя мы. Ночь приходит. Наше время.

Серебрились стебли мать-и-мачехи, горели, как стёкла, лужицы после мелкого дождя, и старая изба, вросшая в землю, темнела на краю рощи.

— Там Яга, — глухо сказал Финист, волоча крыло.

— Знаю, — ответила Ярина. — Сейчас бы всё закончить… Да сил не осталось.

Придётся ждать.

Пришлось — и не час, не день, а долгое красное лето до самого сентября, когда налилось яблоко золотым соком, когда засияло на всю рощу, на весь лес, когда созрело внутри всё его колдовство. Все три месяца стояла Ярина напротив избушки, и Яга не показывалась на пороге, и не пробить было колдовских стен.

— Ничего. Придёт день — выйдет, — только однажды обронила Ярина, и больше ни слова не произнесла.

А Финист смотрел, как темнеют её глаза с каждой ночью, как не смывает лесной ручей с рук кровь, и думал, думал… Вместе с Ягой вырастили они, сами того не желая, ведьму мощную и опасную, ведьму, которая пока, по молодости, не ведает, что творит. А ведь рассказывала ей Яга и про Великий Лес, и про Равновесие, и про то, как легко Чашу покачнуть.

Ярина всегда тянулась к знаниям, к книгам, порой и Яга уставала отвечать на её вопросы. А знания без опыта — тревожное дело. Раньше Яга-наставница не давала на топкую дорожку свернуть, но что будет, когда Ярина одна останется, без совета, без защиты? Не её от мира — мира от неё?..

А у Яги-то ведь и шанса нет победить. Сидит, поди, у себя в избушке, которую издревле Яги построили караулить яблочко, да дрожит, да всё понимает. И не выходит не оттого, что время выжидает, а от того, что бой боится принять. И рада бы, может, уйти, да как? Ярина ведь из рощи живой не выпустит. И сам Финист рад бы помочь — да нечем: крепко связывает данная Ярине клятва не идти против неё, что бы ни случилось…

Обескровленный лес шумел, сохли, облетали листья, шипели, выползая, осенние змеи.

— Может, есть-таки выход другой? — тихо спросил Финист в первый день осени.

Ярина промолчала, как не слышала. А в следующий миг вспыхнуло, качнувшись, яблоко, и полетело вниз.

Одно мгновение длилась тишина во всём лесу, во всём мире. Финист вспорхнул на яблоню, и грянула битва. Как ножом срезало с земли избушку. Плясал лиловый огонь, белые огни обнимали поляну, обрушивались солёные водяные вихри. Не осталось уже ни избы, ни леса, выжгло рощу, и только золотое румяное яблоко лежало на обугленных листьях, и ни копоти на нём не было, ни капли, ни жучка.

Всю ночь бились бывшая Яга и будущая. А когда погасли звёзды, стихла буря, Ярина с руками в крови по локоть шагнула из руин, из вздыбленной земли навстречу. Мрачно блеснули из-под бровей глаза. Алые узоры проступили в ладонях.

Вновь настала оглушительная тишина во всём лесу. Финист нагнулся, поднял яблоко, обжигаясь, проглотил в секунду и упал замертво. Полоснул по лицу первый солнечный луч, но не превратил молодца обратно в птицу.

В полной тишине, в умытом рассветном сумраке шла Ярина домой. Лес замер — не щебетали в траур по Финисту даже птицы.

Зашла в избушку, знакомую, памятную с детства. Здесь пряталась от старых страхов, здесь училась, здесь с Ягой варежки вязала, леденцы грызла. Тишина стояла такая, что давила на уши, на душу. Не скрипит метла, не поёт в чаще Гамаюн, не скребётся домовой, не слышно плеска русалок. В окна гарь глядит, выжженая опушка. А руки — в крови.

Бросилась отмывать, но кровь только въелась глубже — в руки, лицо, шею, — пошла розовыми лепестками по коже.

— Качнула Чашу, — как наяву услышала Ярина голос Яги.

И так и не запели в тот день птицы, не зашло солнце даже в полночь, и поднялась метель — лютая, зимняя, несмотря на сентябрь. Всю ночь Ярина просидела у самовара, и мелькали в памяти пещера Кощеева, покои Озёрного Царя, русалки бездыханные, плававшие под ивой…

Качнула Чашу. И ведь не подумала даже, что творит. И лето мелькнуло одной минутой — страшной, натянутой, как тетива, сжатой, будто узел. О Равновесии ли думаешь, когда умирать страшно?

Бросилась к книге, не зная, как вернуть, что делать. А книга-то и не открывается — запечатала Яга… Обожгло печатью руки. И тотчас всколыхнулось в памяти:

— До Мёртвого колодца не добежать, до Живого тем более!

Нужна настоящая вода — Живая, Мёртвая. Чтобы оживить колдунов. Чтобы вернуть Чаши в равновесие. Такая нужна вода, какую только в Хтони найдёшь.

Ярина подошла к чёрной двери, помедлила минуту. Стоило протянуть руку, как дверь, будто изморозью, покрылась тончайшей сталью с узором из птичьих перьев. Прошелестел издалека Финист:

— Не ходи в Хтонь!

Закрыла глаза, заткнула уши, растопила сталь, толкнула дверь. Скрипнули древние, рассохшиеся плашки, легко на смазанных петлях отошла створка, зацепила косяком занавесь на старом зеркале. Ударило сырым вихрем.

Ярина оглянулась — отразилась в зеркале девушка со свечой. Обернулась — стоит она на крыльце, на пороге заросшей мрачной тропки. Отзываясь на качающийся огонь, вспыхивают в чаще болотные цветы. Стонут над головой сосны.

— Не ходи, Яринка! — крикнула сквозь зеркало смутная фигура из-за спины. — Не ходи туда, глазастая!

Схватила прислонённый к стене железный посох, ступила на тропу. Оглянулась в последний раз на избушку — трещат ходики, шипит самовар, полыхает сквозь слюдяное окно ночное солнце, — захлопнула дверь и побежала вперёд, вжимая голову в плечи, ёжась от ветра.

~

Из этого рассказа, который стал победителем премии "Новая фанстастика", выросла одноимённая повесть. Скоро выйдет в бумаге.