А я продолжаю ругаться на “Чёрную книгу”. Потому что контент сам себя не сделает, хехе.

Итак, первое на сегодня. Это, конечно, и моя вина тоже, в первое прохождение я так и не поняла, а почему мы не можем отправлять чертей на бессмысленную работу, хотя разрабы явно знали про такую фольклорную возможность, они даже былички такие сами подкидывают. Я даже сразу подумала – о, буду посылать всякую чушь делать! А не получилось, работы по умолчанию даются стандартные – портить, пугать, ссорить и прочие сельскохозяйственные беды. Оказалось же, что это особое геймплейное умение, его надо отдельно прокачивать, для таких “внимательных”, как я, не суперочевидный слот был :) И, похоже, несмотря на то, что тебе изначально даётся три беса, бессмысленных работ всего две. То есть, третий либо должен тебя мучить, либо ты отправляешь его на настоящую работу, которая повысит твой счётчик грехов.

Чёрная книга, претензии часть 2. Подменыши :)

И давайте про банницу! Когда-нибудь я сделаю косплей на эту картинку. Может быть. Возможно. 

Чёрная книга, претензии часть 2. Подменыши :)

Но в игре обдериха выглядит, конечно, по-другому. Сама история интересно подана, надо признать. Но для того, кто знает такие былички, всё сразу очевидно вот на этом моменте:

Чёрная книга, претензии часть 2. Подменыши :)
Чёрная книга, претензии часть 2. Подменыши :)

Ура, подменённые и проклятые дети! Вот о чём мы сегодня поговорим. Оказывается, мотив подмены детей широко распространён в европейском фольклоре. Возможно, ещё и шире, но мне было просто очень лень идти проверять по базе Берёзкина.

Например, в “Сатириконе” Петрония есть один вставной эпизод с историей, в которой на похоронах ребёнка его тело крадут ведьмы и подменяют на соломенное чучело. Впрочем, у финно-угров тоже было представление, что дети с аномалиями телесного развития – это подменыши.
К слову, такое представление с современной моральной точки зрения может приводить к разным нехорошим штукам, но это отдельный вопрос.
Ну и немного о духах, которые обвиняются в подменах. Так, в Средней Словакии есть такой персонаж – богинка. 

"Богинка воровала здоровых детей после родов и подменяла из на своих уродливых богинчат"
"Богинка воровала здоровых детей после родов и подменяла из на своих уродливых богинчат"

Это злой лесной дух, который, среди прочего, похищает человеческих детей, а взамен оставляет своих. Тем же и там же может заниматься и так называемая водная баба (да, Вань, я делаю лекцию, честно!).

У словенцев кражей детей и их подменой занимается демон Шкопняк. Чтобы вернуть своего ребёнка, мать должна взять ореховую ветку, которая выросла за один год, и что есть силы бить ребёнка. Тогда явится Шкопняк, скажет, что хорошо указывал за украденным ребёнком, а человеческая женщина его ребёнка избивает, вернёт человеческого младенца и заберёт своего. Это, между прочим, очень распространённый мотив, меняется только персонаж, который крадёт ребёнка.

Держите быличку
Пошел парень в баню ворожить. И вот кто-то в него вцепился и не отпускает. Он смотрит: вот девка перед ним. Она и говорит: «Замуж меня возьмешь, тогда и отпушшу». Парню нечего делать, согласился. Она ему тогда наказывает: «Приходи в двенадцать часов ночи в баню со сватами. Выйдет нас двенадцать девок, а чтобы ты меня отметил из всех нас одинаковых, я ленточку на плечо себе пришью. И с каждой стороны будет стоять по три мешка. Так ты возьми те, что справа». А может, слева она ему сказала, я уж не помню. А в мешках-то деньги были, приданое ее. Он так и сделал. Вот свадьбу сыграли и сколько-то прожили, она и говорит-де: «Поехали к моим родителям». Парень с родителями подивились: «Да куда ехать-то?» А она все пристает. Ну, те согласились. Ехали, ехали, остановились у одного дома, вошли. Глядят: женщина сидит, зыбку качает. Девка к зыбке подошла да как швырнет ребенка к порогу: «Кого ростите!» А ребенок-от вдруг поленом стал. Подмененный, видимо, ребенок был. А настоящая девка у банницы росла.

Весьма похоже на то, что использовали в "Чёрной книге". А вот вам ещё:

2
Сейчас везде благодать снята, теперь ведь в бога не веруют, может, часть и верует, а большинство не веруют. А у нас мама все говорила: «Ой, милая, ты бога не лишайся! Бог есть, и он своим делом ведет. Он теперь невидимый, теперь пророков нет, никто не знат про бога, а ты знай — в душе имей, носи крестик». Я и ношу. В церкву. У нас церковь-то далеко, в Чердыни. Ну и вот, мама-то говорила: отец парнем еще был, с ней не жил, перед последним временем, как жениться, шел откель-то из Рожнева. Девок там раныпо в банях сидело да в домах... Шел и вдруг на дороге, — тут на Бобыке были много бани настроены,— грит, в окно кто-то постучал, он, грит, увидел синенький огонек в бане. Зашел — там никого. Когда двери стал закрывать, ему кто-то из бани сказал: «Не уходи. Ты нам нужен». Да и я, грит, как бежать, как бежать туда под гору, в деревню, до самого дома. Домой пришел, брату рассказал. Он: «Ой, Сенька, Сенька, ты женишься — это не к добру. Чё-то у вас получится». Ну вот он прожил с ней сколько, нажил детей да умер. У их дом сгорел, да он перепугался, и с сердцем стало плохо.

А вот вам и синий огонёк, про который говорил и Николай в игре. Только тут всё так себе закончилось, как видите. 

И ещё похожая
В бане живет банница. Она злая. Однажды она подменила ребенка. Женщина в бане рожала, а банница его украла. А той положила ненастоящего ребенка. Он ест и спит, только не растет, не движется. Прошло семнадцать лет. Однажды один парень пошел в баню. Его поймали черти и захотели убить. Пришла банница и отобрала его у их. Повела его к себе и говорит: «Выбери себе невесту, а то убью!» Перед ним на лавке сидят девки, все улыбятся. У них зубы желтые, только у одной белые. Он взял эту, с белыми зубами. Вот они повенчались и стали жить. А девка-то пришла к той женщине, у которой ребенок не растет, схватила его и бросила через себя, а он покатился и стал чуркой. А девка и говорит: «Это меня подменили, ведь я твоя дочь».
И ещё одна с мотивами, которые в игре не использовали
У нас у бабушки был сын. Ваней звали. Она его родила дома. Потом она истопила баню. Баня у них,— жили они дико,— около речки баня была. В бане-то у нее холодной воды нету. Ребенка-то положила, пошла ведерко воды принесла, ну, две-три минуты. Ребенок ревет. Домой пошла: все ревет-ревет, ревет-ревет. День и ночь ревет. В люльке качает — ревет, не качает — ревет. И вот пришел цыган — на квартиру к ним попросился ночевать. Глядит на ребенка и говорит: «Ой, Танюша-Танюша, это не твой Ванюша. Давай топи баню. Я тебе его выменяю. В какой ты бане его сменила?» — «Да, говорит, в своей бане». И баню стопила. На третью баню токо ребенкато достали. Ой, он спал сколько суток, не просыпался! Первую баню он (цыган), значит, делал, ему его не отдали — то свинёнка выбросят, то голубёнка выбросят, то веник сухой выбросят. На вторую баню также. На третью баню выменял. Скорее дверь закрыл. «Бежи, говорит, не оглядывайся!» Еще там сидит скока, отговаривается. «Вот, говорит, на тебе Ванюшу. Это, говорит, у тебя был не ребенок, а веник, говорит, был». Веник был брошен. Вот он и шумел, веник-то. Ревет: качает — ревет, молоком кормит — ревет. Он сухой, шебуршит, а кажется: ребенок ревет. А ребенка всего измучили. Вон, чуть тепленький. Так трое суток спал. Парень был. Банник его подменил, пока она за водой ходила. А тожно цыган говорит: «Купи мне шаль большую». Эти болыпушшие шали-то были. А у дедушка была лошадь. Говорит: «Свези меня до Ныроба». До Ныроба свез и шаль ему большую дал за то.

Напоминаю, что былички – это такой жанр фольклора, в который верят. Верит и рассказчик, и слушатель (предполагаемый). Зачем они нужны? Чтобы научить вас правилам поведения, соблюдая которые, вы избежите участи героев былички.
Итак, что должен делать севернорусский крестьянин, который не хочет столкнуться с обдерихой и подменышами?
1. Следить за базаром. Буквально. Не проклинай ребёнка, не посылай его к чёрту/лешему/чему угодно. Никогда не знаешь, когда придёт неурочный час, когда злые слова имеют особую силу. Говоришь ребёнку: “А чёрт бы тебя взял!”? Будь готов, что чёрт и возьмёт.
2. Не оставляй новорождённого без присмотра ни на минуту. Желательно и роженицу с младенцем одних не оставлять, т.к. оба они очень слабы в том числе ритуально и не смогут себя защитить. 

Как южные славяне и славянки (если у них были такие поверья вообще) защищались от подмены?
1. Матери строго соблюдали все запреты, накладываемые на женщин, которые только что родили.
2. Мужья старались не проклинать жён во время их беременности (здорово, правда?).

А что по западным славянам? Ведь у них (как и в западноевропейской демонологии) этот мотив гораздо более распространён.

1. Идёшь на поле – не оставляй колыбельку на меже.
2. В принципе не оставляй ребёнка без присмотра.
3. Окрести ребёнка как можно скорее.
4. Ну это… Не делай так, чтобы твой ребёнок оказался внебрачным.
Не совсем про подмену, но не позволяй ребёнку спать с куклой, а то богинки его задушат.
5. Чтобы защитить от босорки, вешай ребёнку на шею мешочек с солью или чесноком, выверни наизнанку рубашку (ребёнка, не свою)), привяжи волчий зуб, положи что-то железное в колыбель.

Как-то вот так и живём (жили). 

Читаем дополнительно:
Зубарева А.В. Вредоносная магия и опасные для детей существа в древнеримских источниках Этнолингвистический словарь “Славянские древности”
Курдин Ю. А. Мифологические рассказы Арзамасского края